趙昺既然明白報紙上炒作李廣不過是一群落第舉子借其發(fā)泄不滿，因此也并沒有去干涉，而是任其為之。不過他也接著眾士子們燒熱的鍋，又把風(fēng)向引向了當(dāng)世的英雄們，把熱度剛剛降低的‘絕不放棄任何一個袍澤兄弟’和好男兒當(dāng)從戎又復(fù)炸了一遍，當(dāng)然其中有了更多的爆料和解密。

    人的潛意識中總是有著‘喜新厭舊’的心理，李廣畢竟是死了千年的人了，不知道被翻來覆去炒作了多少遍，卻依然是些陳詞濫調(diào)，尤其是那種充滿悲戚色彩的‘負(fù)能量’文章很容易讓人厭煩?？涩F(xiàn)實的英雄就在身邊，也許其就曾是同村的鄉(xiāng)親，隔壁的鄰居，看得見摸得著，有血有rou的，尚大有文章可作。

    從前其可能就是鄉(xiāng)間潑皮，可從軍后卻變成了英雄，那么就可以來個浪子回頭金不換，軍隊就是大熔爐，不僅能將壞人教育成好人，還能將其培養(yǎng)成英雄；至于其過去就是好人，現(xiàn)在成了英雄，那文章更好做了，起碼可以表明軍隊沒有把人教壞，告訴大家盡可放心交給軍隊，不必?fù)?dān)心學(xué)壞。

    說蹭熱度也好，跟風(fēng)炒作也好，反正沒用幾天便將那股影射皇帝的‘歪風(fēng)邪氣’打壓下去，在城鄉(xiāng)大地上樹立起了‘學(xué)英雄、做英雄’的良好風(fēng)氣，掀起從軍報國、無限光榮的熱潮。而趙昺也成功利用掌握在自己手里的輿論工具，再次挫敗了某些人的陰謀，將一場可能發(fā)生的‘公車上書’惡性事件消滅于萌芽狀態(tài)。在熱鬧了幾天后，人們的視線又轉(zhuǎn)向帝國最大的一場賽事——殿試。

    殿試在放榜十天后正式開始，不過今年的殿試還是與往年有些不同，首先此次參加殿試的不僅是進(jìn)士科，而是加入了明法和明經(jīng)兩支隊伍，同臺競技，參與爭奪魁首。此外還給算學(xué)開了分會場，但是他們卻是單獨(dú)排名，另榜公布。

    再有就是皇帝除了親自監(jiān)場外，覺得主考們出的試題不合意，也是出于防止考題泄露，還親擬了考題。文科考題是一論一策，論題是‘知是行之始，行是知之成’；而策則是一道實例題，而非是大家猜測的有關(guān)對蒙元政策的時事題，這讓許多人的準(zhǔn)備落空。

    實例是一日漢文帝出行，經(jīng)過長安城北的中渭橋時，有一個人突然從橋下跑出來，導(dǎo)致拉皇輿的馬受驚，文帝也差點(diǎn)受了傷。于是皇帝命令侍衛(wèi)將那人擒住，交給漢朝的首席大法官（廷尉）張釋之審訊。經(jīng)訊問，原來那人是長安縣的鄉(xiāng)下人，因為聽到開路禁行的喝道聲，便躲到橋下，過了許久，以為皇帝的乘輿車騎已過，便跑了出來，誰知就沖撞了皇輿（在當(dāng)時，這叫做“犯蹕”）。問題是若汝是張釋之當(dāng)如何處理此案？

    至于算學(xué)，由于報考的人數(shù)本就不多，所以入選者也就三十多個人。但是趙昺確是極為重視，因為他十分清楚數(shù)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的最基礎(chǔ)學(xué)科，適用于各行各業(yè)及學(xué)科。不過他也清楚，當(dāng)下的數(shù)學(xué)水平還很低，所以只出了十道應(yīng)用題，放到現(xiàn)在也就是初中二年級小測驗的題目，想看看代表大宋最高數(shù)學(xué)水準(zhǔn)的一幫士子們的真實能力。

    因為考生眾多，計有進(jìn)士科三百人、明法科二百一十人、明經(jīng)科一百二十人，北宮沒有一所宮殿能放得下這六百多人，因此主考場設(shè)置在殿前廣場上。這里早已布置好了桌幾和矮凳，由于時間要從卯時直至午時結(jié)束，還預(yù)備了茶水和點(diǎn)心。

    趙昺作為主考自然不能坐在露天地里，而是在中門洞下落座。他看看考場忽然有了前世在大cao場上參加期末考試的感覺，只是現(xiàn)在監(jiān)場的換成了朝臣，巡場的則是侍衛(wèi)營官兵，而他作為主考忽然有了種成就感，終于輪到自己揚(yáng)眉吐氣，不必趴在板凳上答題了。

    試題一掛出，趙昺則發(fā)現(xiàn)身邊的幾位總裁、副總裁臉色便不對了，不過這也不出自己所料，因為這兩道題在課本上是沒有現(xiàn)成答案的。尤其是那道論述題，在當(dāng)前只怕還沒有人聽說過這種觀點(diǎn)，且在他們看來更是離經(jīng)叛道。

    知是行之始，行是知之成。這句話是出自明代心學(xué)的創(chuàng)建者王陽明，其孔子、孟子、朱熹并稱為儒學(xué)孔、孟、朱、王四大家。他的學(xué)說思想王學(xué)是明代影響最大，不僅在中國，在日本、朝鮮半島以及東南亞也影響甚廣。對于這位還待二三百年后才會出現(xiàn)的儒學(xué)大家，大宋朝的人當(dāng)然不會曉得，更不會知道其學(xué)說。

    王陽明對于思與行的關(guān)系則這樣認(rèn)為:意在強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一。所謂知，便是對事情各方面的思考與了解，只有思考明白、了解清楚了才能開始行動;所謂行，便是將那些思考明白、了解清楚的東西付諾實踐，如此才能有所成就。王陽明指出，圣人之學(xué)乃身心之學(xué)，其要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，不可將其?dāng)作純粹的知識，僅僅流于口耳之間。

    所以在知與行的關(guān)系上，王明陽從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，反對朱熹的“先知后行”之說。其認(rèn)為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。

    當(dāng)下盛行的是理學(xué)，而趙昺弄出這么一個與理學(xué)相駁的問題來讓士子們論述，那么在幾位監(jiān)考的大臣們看來皇帝是不是睡糊涂了，這簡直就是要推翻過去已成公論的學(xué)說?？僧?dāng)下誰也弄不清皇帝的意圖，是在考驗士子們，還是在標(biāo)新立異，因此也不敢多言。

    而那道策論題也是讓眾臣覺得小皇帝太壞了，其實這道題應(yīng)該說古今多有爭論，沒有對錯。而對錯皆在小皇帝心中，一旦與其想法相駁，肯定就被排出在外了。而猜對了小皇帝心思的，則無論文章再爛，也會入其法眼，不僅可以金榜奪魁，將來也是官運(yùn)享通。

    大家都清楚“法者，天子所與天下共也”，這其實是儒者們的共同愿望。而皇帝出法例結(jié)果也幾乎人所共知，張釋之向文帝報告了案情，然后提出處罰意見：“依大漢朝的法律，一人犯蹕，當(dāng)課罰金?！睗h文帝聽后大怒，說：“此人驚了我的馬，幸虧這馬兒馴良，要是換了別的馬，說不定就將我摔傷了。廷尉你竟然只判處他罰金？”

    張釋之說：“法者，天子所與天下公共也。今法律如此規(guī)定，當(dāng)依法執(zhí)行。陛下如欲加重懲罰，則法不信于民也。那人犯蹕之時，陛下你若將他殺了也就罷了，但現(xiàn)在已交到我廷尉這里，我身為廷尉，自當(dāng)公正執(zhí)法，若有偏差，則天下的法官都會任意輕重，那老百姓豈不是要手足無措？望陛下明察?！蔽牡鬯贾季?，承認(rèn)張釋之是正確的。

    根據(jù)史書的記載，顯然法官張釋之所秉持的司法理念是，一個案子進(jìn)入司法程序后，應(yīng)由法官依法裁決，皇帝也不可干預(yù)。張釋之的那一句“法者，天子所與天下公共也”，也多次為后世的司法官引述，用來對抗君主徇私枉法的意圖。

    但宋代的學(xué)者、法官提起這起“犯蹕”案例時，還是對張釋之很不滿意，因為張釋之還說了一句“那人犯蹕之時，陛下你若將他殺了也就罷了”。他們認(rèn)為，作為負(fù)責(zé)司法的廷尉，實在不應(yīng)該說出這種違背法理的昏話，如洪邁批評張釋之此言無異是“啟人主徑殺人之端”。

    大儒陸九淵更是從一個刁鉆的角度發(fā)出詰問：假設(shè)漢朝的法律規(guī)定“犯蹕者殺無赦”，那廷尉是不是也應(yīng)該堅定地按照法條辦案，將那個倒霉而無辜的鄉(xiāng)下人處死呢？陸九淵的答案是：也不可以處死。他追溯到《尚書》記載的一項古老的司法原則：如果有人犯了大罪，但屬偶犯、出于過失而非故意，而且坦白了自己的罪行，那么他就不可被判死刑。

    根據(jù)這項古老的司法原則，陸九淵認(rèn)為，“犯蹕案”中的那個鄉(xiāng)下人，只是偶爾的過失，不存在犯罪故意，即使他使?jié)h文帝受了傷，也應(yīng)該從輕發(fā)落，何況文帝并未受傷。如果當(dāng)時的法律條文違背了這樣的司法原則，法官應(yīng)提請皇上修訂法律，使法條合乎正義。因此，張釋之應(yīng)該向文帝解釋清楚法理所在，而不是以“今法律如此規(guī)定”相敷衍。

    想想本朝的大儒們見解都不統(tǒng)一，那么對于士子們來說便更為艱難，簡單的以案論案只怕難以令人滿意，而‘妄加闡述’怕又不知道得罪了那位主考?？梢菆猿帧ㄕ撸熳铀c天下公共也’的觀點(diǎn)，只怕皇帝又不高興，誰知道這是不是其在試探他們對君王的態(tài)度呢！

    其實趙昺的想法很簡單，希望能通過考試選出與自己理念相似者，為進(jìn)一步的推行新政做儲才準(zhǔn)備。另一方面，他希望能從中挑選出些實用性人才，而非那些只會死記硬背條文，卻不通應(yīng)用的書呆子，其即便筆下文章能寫出花來，可對公務(wù)一竅不通，那其在趙昺眼中還不如一個種地的文盲有用，起碼他還能種出糧食，為國家繳納賦稅。而其卻不過是一個浪費(fèi)糧食和國孥的廢物。

    此外，自從趙昺掌握權(quán)力的同時，三思而行已經(jīng)成為朝臣們時時掛在嘴邊的話，他們以為這是對沖動氣盛的年輕人最好的勸諫，而他也知道后世這句話依然倍受世人的推崇。因為人們相信，經(jīng)過深思熟慮的決定才是最好的，經(jīng)過反復(fù)思量的行動才能順利地進(jìn)行。

    對于三思而行，趙昺覺得也沒有錯，思考與行動，對于一個正常人而言，是人生至關(guān)重要的一件事，如人之生老病死，難以避免。小到處理家庭瑣事，大到掌握國家命脈，不假思索地行動和多番思慮卻不見行動的人，輕則敗家，重則亡國。思與行，不可偏其一，這亦是中國千多年的歷史積淀下來的沉痛教訓(xùn)。

    趙昺厭惡的只是不幸由此在社會上形成了一種重思考而輕行動的風(fēng)氣?；蛟S是過于謹(jǐn)慎，過于追求萬無一失，人們將大量的時間與精力用在了無限的沉思之中，結(jié)果越想越覺得準(zhǔn)備不夠充分，越想越覺得存在很大的問題，想著想著，本可以嘗試的想法變成了不可能完成的任務(wù)，無疾而終。

    而趙昺卻明白由于人的四維空間是無限寬廣的，不受客觀事物與能力的強(qiáng)行束縛，因此，想著想著便偏離正軌、越想越遠(yuǎn)而找不到重點(diǎn)的。當(dāng)人們在思想的海洋中暢游太久而遲遲不上岸來付諸實踐，結(jié)果無疑是窒息于其中，徹底失去付諸實踐的機(jī)會與能力，此也是王陽明知行合一的觀點(diǎn)所在。

    趙昺是實用主義者，他并不能領(lǐng)會王陽明的所有觀點(diǎn)，也參不透其所謂的心學(xué)，但他以為只要助于維護(hù)自己的統(tǒng)治就可以拿來用。而這點(diǎn)兒正與自己秉承的‘實踐出真知’觀點(diǎn)相合，也有助于改變當(dāng)前的風(fēng)氣，至于是否與朱熹的理念向沖突，那都是次要的，他要的只是實干家，卻不是空想家。

    另外趙昺兩世為人，也看清楚了一些事情的本質(zhì)，世界上就沒有一種完美和正確的學(xué)說，其不過也是因時而生，在這種環(huán)境下是正確的，換個時間和地點(diǎn)那就錯誤的，就像朱熹和王陽明同時儒家的大師級別的人，脫離了現(xiàn)實能說出誰是誰非嗎？

    所以趙昺認(rèn)定餓了吃飯、困了睡覺就是最大的理，強(qiáng)者永遠(yuǎn)認(rèn)為拳頭大才是世界公理。而當(dāng)下滅了蒙元，恢復(fù)中原才是正理，一切都是要圍繞著這個目標(biāo)來做，至于是否是什么離經(jīng)叛道，奇談怪論等待后世去評說，或是待自己完成了大業(yè)，再去反思吧……