趙昺來(lái)到這個(gè)世界也有十余年了，在這期間他也在不斷的適應(yīng)和研究這個(gè)社會(huì)，試圖抓住難得的轉(zhuǎn)型期尋找一條適合大宋的康莊大路。隨著研究的深入，從以前對(duì)儒文化的不贊同、甚至對(duì)有些理念持排斥態(tài)度，開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，發(fā)現(xiàn)其中也有些道理。

    首先宋朝開(kāi)啟了科舉公平競(jìng)爭(zhēng)的閘門(mén)，包括工商業(yè)者在內(nèi)的各階層子弟都有可能登第入仕。整個(gè)官僚隊(duì)伍主要出自科場(chǎng)的選拔，他們雖有等級(jí)高低，但“比肩事主”，法律身份上是平等的。地主階級(jí)已無(wú)“士庶之別”，地權(quán)開(kāi)始以經(jīng)濟(jì)手段頻繁轉(zhuǎn)移，地主、自耕農(nóng)與佃戶(hù)都可能因土地得失而地位浮沉。

    不僅僅耕地租佃，相對(duì)平等的契約關(guān)系也開(kāi)始進(jìn)入許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，農(nóng)民與手工業(yè)者開(kāi)始擁有遷徙權(quán)與流動(dòng)權(quán)，促進(jìn)了各階層間的橫向流動(dòng)與上下流動(dòng)。所有這些變化，已經(jīng)催生了人們對(duì)平等的朦朧向往。其中宋學(xué)家倡導(dǎo)“民吾同胞，物吾與也”，就是強(qiáng)調(diào)這種平等觀(guān)。

    在社會(huì)上，以農(nóng)為本、工商為末的傳統(tǒng)思想受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了士農(nóng)工商四民平等的觀(guān)念，趙昺以為這在近代公民意識(shí)出現(xiàn)前不啻是身份觀(guān)念的革命，表達(dá)出對(duì)社會(huì)平等的強(qiáng)烈訴求。相對(duì)前代，這種平等意識(shí)是新因素，當(dāng)然在他看來(lái)與近代平等觀(guān)仍有本質(zhì)區(qū)別。

    其次相對(duì)于前代來(lái)說(shuō)宋朝政治氛圍相對(duì)寬松，兼容精神也遂應(yīng)運(yùn)而生。宋學(xué)在其創(chuàng)立形成期秉持兼容并蓄的開(kāi)放姿態(tài)，頗具懷疑精神與創(chuàng)新活力。與此同時(shí)，對(duì)宗教和經(jīng)世上頗能寬容并存，客觀(guān)肯定別派可取處，使佛門(mén)在學(xué)理上融合儒道，道教從儒佛中汲取養(yǎng)分，而最高統(tǒng)治者也以兼容精神處理宗教關(guān)系，三教和平共處成為常態(tài)。而在兼容并蓄中，士農(nóng)工商也能不斷吸收、借鑒、融合其它異質(zhì)文化，產(chǎn)生新的文化。

    此階段的儒學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也稱(chēng)得上是一種入世型文化，講究履踐，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世，從根本上關(guān)注百姓怎樣生存發(fā)展、國(guó)家如何安寧強(qiáng)盛，體現(xiàn)出“以天下為己任”的濟(jì)世情懷。他們中的精英分子自許是天下安危、生民利病的實(shí)際擔(dān)當(dāng)者，向皇帝發(fā)出了“與士大夫治天下”的吁請(qǐng)，展現(xiàn)出迥異于前代士人的自覺(jué)意識(shí)。旨在通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身的“內(nèi)圣”功夫，最終落在齊家、治國(guó)、平天下的“外王”之道上。

    而在新儒學(xué)的重建過(guò)程中，趙昺也發(fā)現(xiàn)士人們崇尚名節(jié)cao守，以此敦促優(yōu)秀的士大夫官僚“不枉道以求進(jìn)”，自覺(jué)信奉“刑賞為一時(shí)之榮辱，而其權(quán)在時(shí)君；名義為萬(wàn)世之榮辱，而其權(quán)在清議”，將當(dāng)世與后代對(duì)自己的評(píng)價(jià)視為高過(guò)賞罰、超越生命的永恒價(jià)值。但是隨著歷史的發(fā)展，士人的地位已經(jīng)穩(wěn)固，消極因素不可避免開(kāi)始出現(xiàn)，利弊得失往往藤纏葛繞共生在一起。

    到了趙昺到來(lái)的時(shí)代，大宋朝已經(jīng)是千瘡百孔，官場(chǎng)腐敗，經(jīng)濟(jì)崩潰，世風(fēng)日下，很多士人放棄了過(guò)去堅(jiān)持的cao守，轉(zhuǎn)而追逐名利，甚至不惜出賣(mài)民族和國(guó)家。就他獲得的政治遺產(chǎn)而言，其制度設(shè)計(jì)固然確保了君主集權(quán)，根絕了分裂割據(jù)，但時(shí)時(shí)處處“事為之防，曲為之制”，在軍事上，各自為政、缺乏協(xié)調(diào)、難以統(tǒng)籌等等弊病如影相隨，嚴(yán)重削弱了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。

    在行政上，政出多門(mén)、官員冗濫、效率低下等現(xiàn)象也司空見(jiàn)慣。于是，強(qiáng)敵壓境、時(shí)局紛擾之時(shí)，缺少活力、短于應(yīng)對(duì)。就精神遺產(chǎn)而言，作為精神文化內(nèi)核的新儒學(xué)確為時(shí)代注入過(guò)許多新元素，但隨著外部環(huán)境的壓力與內(nèi)部專(zhuān)制的強(qiáng)化，理學(xué)逐漸作為宋學(xué)主流獲得尊崇，升為官學(xué)，創(chuàng)立期的兼容精神日漸泯滅，而“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”等教條經(jīng)過(guò)發(fā)酵，最終成為專(zhuān)制帝國(guó)控制官僚、馴服百姓的精神桎梏。

    這些百余年積累下來(lái)的弊病當(dāng)下統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)嫁到趙昺身上，他要有番作為，中興大宋，就必須要對(duì)這個(gè)搖搖欲墜的王朝進(jìn)行改造。而此時(shí)皇權(quán)衰落，士人已經(jīng)占據(jù)了朝堂，控制了民意，他的生存環(huán)境已是十分惡劣，自己想要做什么都會(huì)感到束手束腳。

    舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”是大家很熟悉的一句話(huà)，以我們的理解就是天下的土地，都是皇帝的；在土地上生活的所有人皆是皇帝的臣民，確有“家天下”的味道。當(dāng)然這句話(huà)以現(xiàn)代人來(lái)解釋也并非是法律意義上的關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)歸屬的描述，僅僅是政治意義上的主權(quán)宣示。

    但宋朝的儒士們卻有了另一番的解說(shuō)，又使其涵義發(fā)生了反轉(zhuǎn)：“蓋王者無(wú)外，以天下為家，尺地莫非其田，一民莫非其子，財(cái)物之在海內(nèi)，如在橐中，況于貢賦之入，何彼我之云哉？歷觀(guān)書(shū)傳，自《禹貢》以來(lái)，未聞天子有私財(cái)者?！备鶕?jù)如此進(jìn)行闡釋?zhuān)蔷褪钦f(shuō)“普天之下，莫非王土”并非表示人民無(wú)私產(chǎn)，恰恰相反，“普天之下，莫非王土”，即意味著天子無(wú)私財(cái)，而是以天下為家了。

    再推論下去：既然天子富有四海、以天下為家，那么他便不得私斂財(cái)物，更不得揮霍無(wú)度。君主的日常用度，也非一家私事，而是公事，因此，需要接受政府的管制。用朱熹的話(huà)來(lái)說(shuō)，“（君主）凡飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、財(cái)賄與夫宦官、宮妾之政，無(wú)一不領(lǐng)于冢宰，使其左右前后，一動(dòng)一靜，無(wú)不制以有司之法，而無(wú)纖芥之隙、瞬息之頃，得以隱其毫發(fā)之私?！?/br>
    按照現(xiàn)代解釋?zhuān)Ｔ准凑念I(lǐng)袖宰相，大府指政府的財(cái)政部。以其的意思就是皇帝的權(quán)利皆是來(lái)自于宰相所給，不論是吃喝拉撒，還是娶妻生子，生活用度都要遵守宰相制定的規(guī)則。此種觀(guān)點(diǎn)在理學(xué)盛行的南宋可以說(shuō)深入人心，尤其是獲得士人們的贊許。

    可士人們偏偏就沒(méi)有考慮到皇帝的感受。忘了他們的權(quán)力來(lái)自于何處，是誰(shuí)授予其的，并將他們扶植起來(lái)的？趙昺可以說(shuō)是這個(gè)時(shí)代最具民主意識(shí)的人了，也知道權(quán)力的本質(zhì)目的不是享受，而是貢獻(xiàn)。作為一種超社會(huì)的能量，權(quán)力如何為國(guó)家、社會(huì)服務(wù)，才是根本性的。且趙昺作為掌權(quán)人也可以接受理性的約束，接受社會(huì)的監(jiān)督，從而使得權(quán)力的運(yùn)行符合本來(lái)目的。

    可趙昺卻無(wú)法接受自己的一切隱私暴露在人前，每花一文錢(qián)皆要下屬們審批，娶個(gè)媳婦兒還要他們先幫著相親。這根本不是一個(gè)皇帝應(yīng)有的生活，而是被高高架起的傀儡。所以趙昺剛剛來(lái)到這個(gè)世界就在與相權(quán)在做斗爭(zhēng)，試圖收回權(quán)力，那么打擊士大夫集團(tuán)就順理成章了。

    十多年下來(lái)，趙昺在這場(chǎng)爭(zhēng)斗中也只能說(shuō)是略占上風(fēng)，并沒(méi)有能夠完全取得勝利?？裳巯缕鋵?shí)就有一個(gè)可以扭轉(zhuǎn)局面的機(jī)會(huì)，不僅他看出來(lái)了，朝中的大臣們也看的明白。在去歲包括應(yīng)節(jié)嚴(yán)、劉黻、馬廷鸞、陳仲微等一班老臣都上書(shū)請(qǐng)求致仕，只是因?yàn)閼?zhàn)事驟起才拖了下來(lái)。而同時(shí)右相文天祥已經(jīng)前往川蜀主持攻蜀之戰(zhàn)，參知政事江璆在建康組織后備軍團(tuán)，應(yīng)節(jié)嚴(yán)稱(chēng)年事已高非大事不再上朝，處于辦退休狀態(tài)。

    因而朝中只有左相陸秀夫和參知政事劉黻主政，而六部主官最重要的戶(hù)部和兵部皆已完成更迭，皆是趙昺親信之人。而各部尚書(shū)以下的侍郎及各司主事基本上已經(jīng)完成新老交替，且大部分是他在瓊州培養(yǎng)提拔的；地方主要州府官員也皆是來(lái)自于趙昺從最早入仕的吏員中挑選的。

    可以說(shuō)若是趙昺此時(shí)提議廢相，在官場(chǎng)中不說(shuō)一呼百應(yīng)，也不會(huì)受到太大的阻力，可以完成平穩(wěn)過(guò)渡。即便是有人反對(duì)，更多的也是來(lái)自于在野鄉(xiāng)紳和名儒大家，可他們無(wú)職無(wú)權(quán)也掀不起什么大風(fēng)浪。而他他攜北伐大勝之威，帶百戰(zhàn)精兵歸京，也足以震懾住蠢蠢欲動(dòng)者，將反對(duì)的聲音完全壓制下去。

    王應(yīng)麟這次提議讓莊公從擔(dān)任應(yīng)天府留守，又舉薦陳普提舉鴻慶宮，讓趙昺立刻警覺(jué)起來(lái)，意識(shí)到朝中官員對(duì)廢相的惶恐，欲通過(guò)將御前辦的幾個(gè)主事外放就是以釜底抽薪之計(jì)，來(lái)削弱御前辦的實(shí)力，使其無(wú)力承擔(dān)其總理行政的職責(zé)。再次舉薦陳普入仕，就是想利用其在士子中的威望來(lái)加強(qiáng)在朝中的聲音，并在一批老臣們致仕后進(jìn)入宰執(zhí)行列，以阻止趙昺廢相。

    不過(guò)趙昺應(yīng)該說(shuō)有廢相的念頭，其實(shí)并沒(méi)有急于實(shí)施的打算，盡管這有利于他大展拳腳，但是廢相卻非只是取消一個(gè)官職那么簡(jiǎn)單，其中還牽扯到許多深層次的問(wèn)題，并還有許多難以克服的后遺癥……