對(duì)于王應(yīng)麟的擔(dān)憂，其實(shí)也可以說(shuō)是朝中許多重臣都有此憂慮，趙昺心知肚明，他也多次利用這個(gè)來(lái)‘脅迫’眾人屈從。但是他也十分明白，這件事說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難，創(chuàng)造一個(gè)意識(shí)形態(tài)和政體的難度恐怕比消滅蒙元的難度還要大，而對(duì)于他這種不學(xué)無(wú)術(shù)之徒來(lái)說(shuō)也就只能省省了。

    人所共知，儒學(xué)自孔子建立學(xué)說(shuō)已經(jīng)存在和發(fā)展了兩千年，自漢朝獨(dú)尊儒學(xué)后的千年中原王朝皆以此作為立國(guó)之本，甚至少數(shù)民族政權(quán)也青睞有加，自上而下形成了以儒治國(guó)的理念。雖說(shuō)是皇權(quán)社會(huì)，實(shí)際上統(tǒng)制國(guó)家的是士人階層，甚至有士人吹噓，國(guó)家乃是士人之天下，皇帝反而是他們的傀儡，雖然在某些時(shí)候確是如此，但你讓皇帝們聽了心里是多難受?。?/br>
    趙昺作為現(xiàn)代人，自然知道宋朝開國(guó)后，太祖推行‘與士大夫共治天下’的國(guó)策，將儒學(xué)提到了至高無(wú)上的高度，士人的地位也跟著水漲船高，為后世的士人們贊為最美好的年代。其中出現(xiàn)了許多勇于為民請(qǐng)命，為國(guó)捐軀的大家，也有不少改革進(jìn)取的有識(shí)之士，可也出現(xiàn)了史上最多的民族敗類。

    開宗立派，趙昺一直以為那是圣人才能做到的事情，自己是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)那個(gè)本事推翻一種延續(xù)了上千年的體制，重新建立新的政治制度，且還有一個(gè)不能為外人道哉的原因在其中。

    按照一些史學(xué)家的說(shuō)法，儒學(xué)是孔子在周禮上發(fā)展創(chuàng)新而立。周禮的作者是周公，而這個(gè)周公不是別人正是武王的弟弟成王的叔叔，實(shí)打?qū)嵉慕y(tǒng)治階級(jí)。屁股有時(shí)決定腦袋，作為統(tǒng)治者我們讓他站在被統(tǒng)治者的立場(chǎng)想問(wèn)題，那是強(qiáng)人所難。

    稍有腦子的人就會(huì)想到立足于周禮的儒家是與空想民本脫不了干系的。歷史也一再證實(shí)即便是落魄的孔子、孟子也是吃著皇糧的統(tǒng)治階層，為王權(quán)服務(wù)的。因此不客氣的說(shuō)一聲，儒的思想出發(fā)點(diǎn)就是為了維護(hù)他們所處的階級(jí)的利益也不為過(guò)。

    孟子有句名言：民為本，社稷次之，君為輕。趙昺常被師傅們用這句話教育，臣僚們的諫議書也是常以此開篇。按照正常人的理解這句話表達(dá)的是這么一個(gè)意思，一個(gè)國(guó)家的最重要的資源是民，第二要緊的資源是谷物，最不要緊的是君。擁有了民和充足的食物就擁有了稱霸的資本。

    從這句話似乎可以窺見民本主義。但是趙昺覺(jué)得有些不對(duì)味，若是按照這句的意思打個(gè)比喻，電對(duì)應(yīng)的是霸業(yè)，民、社稷和君分別對(duì)應(yīng)的是電網(wǎng)電站和用電的人，如此對(duì)于電而言，用電的人自然是最沒(méi)有份量的。那么電對(duì)電網(wǎng)、電站意味著什么？電對(duì)用電的人意味著又是什么？

    這個(gè)比喻，可能有些偏激，可趙昺覺(jué)得事實(shí)上就是這么回事兒。弄懂了儒學(xué)的傳承和思想的立足點(diǎn)，再來(lái)看儒學(xué)統(tǒng)治下的國(guó)家。大家都知道儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子生活在齊魯大地，按唯物主義的說(shuō)法就是物質(zhì)決定意識(shí)。齊魯大地當(dāng)時(shí)的文化和儒文化是合拍的，姑且可以稱之為儒家統(tǒng)治下的國(guó)家。

    如此來(lái)說(shuō)照著儒家的觀點(diǎn)，他們的思想能夠使國(guó)家富強(qiáng)，然而魯國(guó)的實(shí)際并非如此。早在魯國(guó)的立國(guó)之初，周公就認(rèn)定魯將來(lái)必定受制于齊。因?yàn)樗膬鹤佑盟睦碚撝卫眙攪?guó)，而姜太公則入鄉(xiāng)隨俗用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗治理齊國(guó)。

    那為什么被儒家中人奉若神明的周公，會(huì)對(duì)自己的理論如此不屑一顧呢？那是因?yàn)樗靼姿睦碚撌呛芙虠l的，一旦失去了活的東西很容易僵化的，并非是萬(wàn)金油，放在哪里都靈光，也會(huì)產(chǎn)生水土不服，而后千百年來(lái)的歷史也證明了周公這一點(diǎn)憂慮。

    漢族人對(duì)漢朝有一種特殊的好感，趙昺以為除了其的強(qiáng)盛外，也是唯一一個(gè)以民族來(lái)命名的朝代。而儒家對(duì)漢朝同樣嘆服，怕也是因?yàn)闈h武帝把他們的圣師扶正為國(guó)師，自此成了國(guó)家主流思想的象征，漢武帝驅(qū)除匈奴鑄就了中華民族的豐功偉業(yè)，功勞自然也歸功與實(shí)施了儒家思想，從而使得漢朝更強(qiáng)盛。

    然而歷史真的是那么簡(jiǎn)單嗎？顯然不是，起碼不全是。趙昺沒(méi)當(dāng)皇帝時(shí)就明白，錢糧才是勝利的保障，沒(méi)有錢、沒(méi)有糧簡(jiǎn)直就是寸步難行，飯都沒(méi)得吃，誰(shuí)跟你復(fù)國(guó)。沒(méi)有錢打造武器，木棒石頭恐怕連幫原始人也打不過(guò)，還不如自殺省心。

    所以說(shuō)，漢武帝之所以能鑄造大漢盛事，趙昺以為多半是因?yàn)榻柚宋木皟沙e淀下來(lái)的財(cái)富。并且他相信如果不是漢武帝后來(lái)扶正了儒家，斷了別的思想，導(dǎo)致制約了人才的涌現(xiàn)，說(shuō)不定漢武帝一朝還能取得更輝煌的成就，至少可以徹底將匈奴消滅在茫茫草原上。

    當(dāng)然無(wú)論如何，歷史不容假設(shè)，也不可能誰(shuí)都能像自己一樣有機(jī)會(huì)重新試試，但漢武帝締造了大漢盛世這一觀念，早就深入人心。再來(lái)看王莽政權(quán)，這可是完全照著儒家經(jīng)典來(lái)治理的政權(quán)。結(jié)果怎樣？搞的民生沸騰，不可收拾，最后被劉秀趕下了皇帝的寶座。

    再來(lái)看明朝。在后代人看來(lái)是個(gè)相當(dāng)貧瘠的朝代，有一說(shuō)法明朝十年的賦稅收入也抵不上前朝宋的一年賦稅收入。就這么一個(gè)貧瘠的朝代，卻是儒家思想最盛的時(shí)代。這其中的代表人物就是海瑞，其清正廉明體恤百姓，為后世所頌揚(yáng)。但他卻沒(méi)有給國(guó)家和百姓帶來(lái)富足，之所以被拋出來(lái)?yè)伍T面，也是因?yàn)槊鞒劾舫扇?、宦官?dāng)?shù)?，以致挑不出個(gè)完美的士人來(lái)。

    而造成這種結(jié)果是因?yàn)槿寮宜枷胝紦?jù)了主體地位，擠壓了其它學(xué)派的生存空間，在一定程度上扼制了創(chuàng)新思維，以農(nóng)為本的思維也導(dǎo)致工業(yè)發(fā)展滯后，進(jìn)而連累了商業(yè)的發(fā)達(dá)。工商業(yè)的不興也讓中國(guó)這個(gè)早已就突破了人類第一層文明的國(guó)度發(fā)展幾乎停滯，沒(méi)有能夠首先從農(nóng)業(yè)文明一舉進(jìn)化到工業(yè)文明。

    當(dāng)然在中國(guó)歷史上以儒家思想為主體的朝代也曾誕生過(guò)所謂的‘貞觀之治’、‘開元盛世’、‘建隆之治’、‘嘉佑之治’、‘洪武之治’及‘康乾盛世’等，但不可否認(rèn)他們的誕生多是在改朝換代的立國(guó)之初，或是與外界文化交流通暢之時(shí)，而這個(gè)時(shí)期往往是儒家思想在一定程度上被削弱的時(shí)期。

    儒家思想當(dāng)然在不斷改進(jìn)的，從孔子到孟子、荀子再到朱子而后到王陽(yáng)明和李贄，都是在變化的。但我們必須承認(rèn)，他們的抗?fàn)帥](méi)有取得完全的成功。統(tǒng)治者截取的永遠(yuǎn)只是適合維持他們統(tǒng)治的一部分思想。為什么兩千年的抗?fàn)帟?huì)是這么一個(gè)結(jié)果呢？

    原因不外乎此：儒家思想必須依仗統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)才能推行。這是儒家思想的硬傷，是沒(méi)有辦法補(bǔ)救的。即使孔子也想不出辦法。他只能借助于說(shuō)教。用堯舜來(lái)說(shuō)教統(tǒng)治者，但統(tǒng)治者若不是個(gè)好學(xué)生，孔子的仁政就成了空中樓閣。

    千百年來(lái)的帝王們，他們之中不乏有為之君，有著遠(yuǎn)見卓識(shí)，不會(huì)看不出以儒治國(guó)的缺陷。而他們卻又沒(méi)有做出改變，趙昺以為除了兩者間的共生共存外，還有一個(gè)重要的原因是儒家學(xué)說(shuō)給皇權(quán)的存在做了合理的推定，這就像上天給了帝王實(shí)施獨(dú)裁統(tǒng)治的權(quán)杖一般，在代天行事。

    趙昺知道若是自己此時(shí)全盤否定，推翻士大夫治國(guó)的政體，可以說(shuō)就是在向自己開炮。畢竟自己崇高無(wú)上的位置是建立在儒家圣人的加持之下，進(jìn)而得到士人們的支持，否則他們憑什么會(huì)在當(dāng)初支持一個(gè)還撒尿和泥的小屁孩兒做一國(guó)之主，支持老趙家的子子孫孫當(dāng)皇帝。

    而更嚴(yán)重的是在沒(méi)有新的政治架構(gòu)建立起來(lái)之前，就將舊的完全廢除，必然會(huì)帶來(lái)極為嚴(yán)重的后果，導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家架構(gòu)的傾覆，社會(huì)陷入動(dòng)亂。那時(shí)不僅自己會(huì)喪失統(tǒng)制階層的支持，被他們先落馬下，還會(huì)引發(fā)國(guó)家危機(jī)，貽害百姓。

    再說(shuō)，封建社會(huì)也是歷史發(fā)展的必然階段，若是跳過(guò)去將來(lái)再補(bǔ)課，將會(huì)引發(fā)歷史的震蕩，所以趙昺要秉承歷史的發(fā)展，還真不敢動(dòng)手做出這么大的改變。但這不妨礙自己對(duì)他們的思想進(jìn)行改造，引導(dǎo)他們向歷史的下一個(gè)階段進(jìn)發(fā)。

    對(duì)‘博大精深’發(fā)展千年的儒家文化動(dòng)手術(shù)，用現(xiàn)代的話表述就是‘取其精華去其糟粕’，而哪些是精華，哪些是糟粕，這就需要趙昺仔細(xì)考量。不過(guò)當(dāng)下那些擋自己道，威脅自己地位的人肯定就是‘糟粕’，現(xiàn)在猴子已經(jīng)跳了出來(lái)，該殺哪只雞，又該怎么殺？趙昺在回京之前必須要仔細(xì)謀劃，在保證局勢(shì)穩(wěn)定的情況下完成。

    趙昺當(dāng)然知道指望于敵人發(fā)善心是不可取的，他要先將他們掀翻在地，再跺上兩腳，打得他們岔了氣，做夢(mèng)都不敢再妄言……