弄清楚事情的原委，趙昺在下令追查刺殺事件的組織者之余，同時發(fā)詔京中告知留守的陸秀夫等人，命他們加強(qiáng)京中治安，嚴(yán)防類似事件發(fā)生。但暫時不宜采取搜捕行動，而是要對朝廷重臣加強(qiáng)保護(hù)，以防止某些不法之徒鋌而走險(xiǎn)。

    與此同時，趙昺又傳令事務(wù)局，要他們對入京的各地士紳和士子、太學(xué)生保持嚴(yán)密的監(jiān)視，注意他們的動態(tài)，并及時與開封府衙門和御前護(hù)軍保持聯(lián)系，調(diào)撥人手對應(yīng)節(jié)嚴(yán)、劉黻和江璆、鄧光薦等幾位親信臣僚暗中保護(hù)，保證他們及家人的安全。又命倪亮以御前護(hù)軍都統(tǒng)司的名義調(diào)羅大同率護(hù)軍五旅入京，駐扎于皇城外，協(xié)同先期入京的護(hù)軍二旅加強(qiáng)京師防務(wù)，震懾宵小，防止他們生事。

    另外令事務(wù)局對‘真龍事件’的暗中調(diào)查，重點(diǎn)是放在追查幕后cao縱者背景展開調(diào)查，看是否有利用釋道進(jìn)行不法之行，其中是否有摩尼教、白蓮宗和彌勒教參與其中。若有發(fā)現(xiàn)，可即時予以密捕，絕不允許他們在京中坐大，起事。

    趙昺在刺殺事件后突然變得如此緊張，絕非是被嚇破了膽兒，而是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)其中似乎有邪教徒參與的跡象。要知道一個正常人，即便是膽大之人，也不會飛蛾撲火似的用區(qū)區(qū)百人去襲擊數(shù)萬大軍的行軍隊(duì)列。當(dāng)然有人說現(xiàn)在不是有特種兵也會采用萬軍之中取上將首級的行動嗎？

    要趙昺說那是兩碼事，不說武器間的代差，就是現(xiàn)代的特種行動也非是僅僅用一小隊(duì)就能完成任務(wù)，他的后邊是有無數(shù)人在提供支持，前期的情報(bào)搜集，行動時間和地點(diǎn)的確定，清理和鉗制周邊的武裝力量，甚至要動用?？仗於喾N力量支援，上萬人為那雷霆一擊服務(wù)。

    眼前的刺殺顯然就顯得無比粗糙了，但刺客們明知成功率幾乎為零，后果非常嚴(yán)重的情況下，還是采取了行動。這除非是有著不共戴天之仇，或是一介莽夫，此外就是被人洗腦，精神受到控制。而通過審訊的情況來看，趙昺和眾人皆傾向于后一種可能，否則沒有人會做出這等‘腦殘’之事。

    而將刺殺事件與京中發(fā)生的真龍事件結(jié)合起來考慮，那么答案便讓人不寒而栗，想想一幫因?yàn)槔媸艿角趾Χ鴲佬叱膳氖考?，勾結(jié)一批為了‘信仰’不惜性命的邪惡之徒，會在京中搞出何等事情。這絕非是趙昺自己嚇自己，實(shí)是這種事情發(fā)生的太多了。

    想想漢末的黃巾軍，邪教一出場，就有驚艷的效果，封建帝王幾百年構(gòu)筑的大廈，幾個目不識丁的地痞流氓就輕而易舉地傾覆了，事變太突然，漢帝國的領(lǐng)導(dǎo)者還來不及清剿邪教軍的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，黃天固然沒立起來，蒼天卻死了。所以，中國歷代朝廷對邪教造反都特別下心思，舍得花力氣。

    歷史上利用邪教搞事情的事件就層出不窮，大的威脅到國家政權(quán)，小的殺人害命、騙人錢財(cái)。東漢魏晉是一個高潮期，農(nóng)民主要利用了道教和五斗米教；隋唐時期是一個低潮期，僅有幾次彌勒教、火祆教起義；五代、宋也是一個高潮期。

    入宋太宗時期就曾法令禁止兩廣地區(qū)的“殺人祭鬼”風(fēng)俗，沒想到后來竟發(fā)展到四川、湖北、湖南，一度影響到中原有小一半地區(qū)開始流行如此恐怖的風(fēng)氣。鼓吹煽動這種祭鬼風(fēng)俗的多是一些巫師，說殺害他人祭給鬼神，此人一生的福氣便會轉(zhuǎn)移到自己身上。后來一度發(fā)展為生成活著便是苦難，殺了別人是一種功德，超度他人鬼神便會給自己福報(bào)。

    這種恐怖的虛無主義，趙昺清楚在現(xiàn)代也是必須被清除的封建迷信活動。更讓人感到恐怖的是，有些人竟然從如此可怕的事中牟利，形成了產(chǎn)業(yè)鏈，一些血腥匪徒經(jīng)常受雇，將路人殘殺肢解后，賣給富人進(jìn)行“祭鬼”。殺害方式尤為殘忍不堪，路人被誘殺后，還會被肢解、割斷耳朵、鼻子，甚至?xí)蝗尤敕兴罨钪笏馈?/br>
    且活人祭品是分等級的，最頂級的祭品是儒生，次一等的是僧侶，其余的人再次之，因此讀書人也成了邪教團(tuán)體覬覦的對象。宋朝時重文抑武，儒生一般都是官階人士，身份貴重，所以作為祭品供奉的多是婦女小孩等沒有抵抗力的弱勢群體。

    趙昺從收集的筆記中就曾讀到過一個故事，其中情節(jié)簡直就是《倩女幽魂》的現(xiàn)實(shí)版。故事就發(fā)生在本朝，一儒生趕路，天色漸晚，一個田間農(nóng)民告訴他說前方多野獸，夜行不安全不如去附近的一大戶人家留宿。儒生道謝后去了農(nóng)民所指的人家求宿，那家主人非常熱情招待，還派了府上最美的丫鬟來伺候儒生

    夜里丫鬟竟主動來儒生房內(nèi)，這儒生看人家姑娘漂亮，那流氓勁兒也上來了，留宿好幾夜，這姑娘也是夜夜前來親熱。有一天夜里，姑娘照常來了，卻緊張兮兮的對儒生說，我本是一個良家婦女，被這戶人家抓來，專門哄騙你這種儒生，等到了時日便要?dú)⒛慵拦怼?/br>
    儒生聽了以后直冒冷汗，立馬找東西在墻上鑿洞，帶著姑娘沒命的跑，等到天亮?xí)r才發(fā)現(xiàn)居然跑出足足四十里地！連忙去報(bào)官，軍聞訊立即出動，將宅院里的邪徒一網(wǎng)打盡，后來經(jīng)過調(diào)查才知道，這戶人家已經(jīng)殺了幾十個人祭鬼了，那個在田里給儒生指路的農(nóng)民也是其中的一員。

    這種事情層出不窮，以至于氣得一直以‘仁義’聞名的仁宗皇帝，都下令對邪教徒一律凌遲處死，可見形勢有多嚴(yán)重。但是這種事情與‘吃菜事魔’問題相比，還是小事情，其才是核心問題。

    以趙昺所知，秘密宗教本質(zhì)上是屬于下層人民的，宋代下層人民思想意識變化劇烈，世界觀中已有朦朧的階級意識；追求“福”、“善”的社會倫理；并尋求社團(tuán)的保護(hù)。而秘密宗教具有現(xiàn)實(shí)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)互助和精神安慰功能，從而對貧苦農(nóng)民產(chǎn)生莫大吸引力。

    在宋代最主要的邪教就是摩尼教，也就是所謂“吃菜事魔”的由來，宋廷用此稱呼先指江南公開活動的明教徒，后指江浙一帶山村秘密宗教信徒。且秘密宗教名號眾多，地方性十分突出，但基本上是以東南沿海為中心向內(nèi)陸波狀流傳。

    北宋時期先是有王則領(lǐng)導(dǎo)的彌勒教起義，后有宣和年間爆發(fā)的方臘起義，才使宋廷注意“吃菜事魔”問題，但僅有極少數(shù)官員提出深刻見解，官府只能采用軍事鎮(zhèn)壓的手段，南宋后期則因?yàn)橹饕芤呀?jīng)轉(zhuǎn)移到蒙元入侵上，對邪教出現(xiàn)了輕刑化趨勢。

    正所謂物極必反，在宋廷被趕出江南后，由于元朝宗教政策的相對寬松，幾經(jīng)沉浮的白蓮宗發(fā)展迅速，白蓮懺堂大量出現(xiàn)，信徒眾多。已然出現(xiàn)“南北混一，盛益加矣”的現(xiàn)象。形成主要兩個團(tuán)體，一個被稱為“吃菜事魔”；一個被視為“白蓮菜”，也就是白蓮宗的俗稱，白蓮教的而佛教異端彌勒教與摩尼教出現(xiàn)融合趨勢，使得他們在同一區(qū)域活動的白蓮宗相互影響。

    不過趙昺作為后世來人，自然知道蒙元就是毀滅在‘明教之手’也就是當(dāng)下朝廷稱之為的‘吃菜事魔’，他們現(xiàn)下仍活躍于江浙閩贛地區(qū)。而這些秘密宗教起事，在他看來雖已經(jīng)達(dá)到了前所未有的理論水平，但組織還不成熟，傳播方式還是向心式傳播，基本上還處于一個初級階段，沒有形成建立國家所需的政治基礎(chǔ)。

    讓趙昺最為氣悶的是這些邪教之所以‘邪’，就是千百年來不服王化，無論是誰當(dāng)政它都不服你，就是要一心一意的跟你對著干，造你的反，就像‘平頭哥兒’似的，管你是誰，跟你對著干就對了。而他們一旦起事就具有爆發(fā)時間集中、地域集中、影響大等特點(diǎn)，搞不死你也會讓你脫層皮。

    現(xiàn)在的局勢十分微妙，儒學(xué)主要是在士人中傳播，并沒有能夠深入百姓中間，而釋道又是民間的主要信仰，久在鄉(xiāng)間的士紳肯定與流傳于民間的打著釋道旗號的邪教有所接觸。若是這些士紳為了達(dá)到自己的政治訴求，不惜與邪教勾結(jié)，兩股勢力合流那么就會產(chǎn)生一股足以引發(fā)危機(jī)的事件。

    趙昺自然清楚士紳們的訴求是保住自己的利益，而非是推翻右文的宋廷，那不符合他們的根本利益。但為了增加自己的話語權(quán)，他們便與邪教聯(lián)手向朝廷施壓，以達(dá)到自己的目的，而不會與邪教們真的造反。讓他氣惱的是，那些自以為聰明的士紳，對邪教的理解還是太淺薄了，其的宗旨就是‘反朝廷’，所以事情一旦大發(fā)了，局勢就非是他們能左右的了，而現(xiàn)在做的等于是玩火自焚……