王應(yīng)麟聽(tīng)著陛下之言，似有所感，想到當(dāng)年朱熹也是意識(shí)到當(dāng)年“妄佛求仙之世風(fēng)，凋敝民氣，耗散國(guó)力，有礙國(guó)家中興”，打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)。而陛下難道也是從拜山之中領(lǐng)悟了治國(guó)大道。

    “五哥兒所言可是意指九華山的僧眾正是因?yàn)橥浟烁?，以致佛法再難精進(jìn)，終會(huì)步入道家的后塵？”謝枋得思索片刻問(wèn)道。

    “不僅是釋、道、陰陽(yáng)、墨、名、法，乃至儒，在早起的發(fā)展中皆是以‘普世’為宗旨，用以宣揚(yáng)自己的思想，但是為何有的依然存在，有的已經(jīng)消失，而有的不得不融入其它教派，而儒家得以獨(dú)尊？天下一致而百慮，同歸而殊途。”趙昺先問(wèn)后答道。

    王應(yīng)麟知道陛下所言的‘天下一致而百慮，同歸而殊途’，是司馬談在《六家要旨》中，引《易大傳》論儒、法兩家所言。其所表述的意思是指儒法二家只是視角不同，觀念上有差異，但目標(biāo)是一致的，從結(jié)果上看也是相輔相承。

    而從統(tǒng)治者的角度講，不同時(shí)期有所側(cè)重而已。亂世的時(shí)候，為了治亂，故要有重典，偏重于法家的思想和法術(shù)。在治世，則偏重于儒家，比較強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)。這一切都因時(shí)因地而異，走極端只是一時(shí)的需要，過(guò)去了又會(huì)返正。

    前述亦是司馬談在《論六家要旨》一文所言，其所分析出自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)重要的學(xué)術(shù)流派，也反映出漢武時(shí)代以儒家思想為主，兼用陰陽(yáng)家、法家和道家“黃老”的學(xué)說(shuō)，即所謂“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，而并不“純?nèi)蔚陆獭钡乃枷?。其六家之說(shuō)，不僅為后來(lái)司馬遷給先秦諸子作傳以重要的啟示和借鑒、也為西漢末期名儒劉向、劉歆父子給先秦譜子分類(lèi)奠定基礎(chǔ)。

    “五哥兒以為，道家失去本心而式微，釋家因?yàn)槿胧蓝绕?。儒家如今也在走向衰落，皆因忘記了本心？”王?yīng)麟道。

    “正是！”趙昺點(diǎn)點(diǎn)頭道，“我朝崇尚儒學(xué)，以士大夫理政、治國(guó)，可當(dāng)前他們卻忘記了‘以民為本’的宗旨，也就失去了本心。而今士風(fēng)日下，皆已謀取私利為要，視民為草芥，已然失去了存在的基礎(chǔ)，若是不思變革被取代也只是早晚之事?！?/br>
    “五哥兒有何高見(jiàn)？”王應(yīng)麟聽(tīng)罷沉默半晌，他知道這話從小皇帝嘴里說(shuō)出來(lái)就已經(jīng)很重了，且也明白陛下對(duì)于當(dāng)前士人的表現(xiàn)很不滿意，否則京城的事態(tài)不會(huì)鬧得如此嚴(yán)重。而他也清楚小皇帝既然當(dāng)著自己這些人的面說(shuō)出來(lái)，也是在猶豫，同時(shí)也是給他們機(jī)會(huì)。

    “汝等如何看待義利之說(shuō)？”趙昺問(wèn)道。

    “君子重義，小人重利，此乃圣人所言，五哥兒又有何解？”謝枋得道。

    “此說(shuō)是言君子重大義，小人重利益。那又何為大義？”趙昺再問(wèn)道。

    “……”

    “大義是什么？吾以為大義只是相對(duì)而言，沒(méi)有絕對(duì)意義上的大義，在很大程度上取決于每個(gè)人的立場(chǎng)和眼界！”在眾人不語(yǔ)，趙昺言道。

    “比如在蒙元大舉入侵江南之際，有的官員堅(jiān)決抵抗，不惜城破人亡，舉城百姓為之決定殉國(guó)，他們?yōu)閲?guó)家的利益，可被我們視為大義；可有的官員為保城中軍民免于被屠戮，獻(xiàn)城迎降，投降蒙元，他們也聲稱(chēng)自己行的是大義。但是他們背叛了國(guó)家，背叛了君王，卻被世人唾棄，稱(chēng)其為背信棄義，而因其得活的百姓和蒙元卻視其為仁義之士。所以大義在世人眼中皆有不同?！?/br>
    “因而才有小人重利之言！”陳識(shí)時(shí)在旁輕聲道。

    “嗯，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)被困城中的人中沒(méi)有你的父母、兒女、子弟，若是汝切身實(shí)地，還會(huì)不會(huì)做此想呢？”趙昺卻是聽(tīng)到了，扭臉?lè)磫?wèn)道。

    “這……”陳識(shí)時(shí)含糊了，他是經(jīng)歷過(guò)國(guó)亂的，父叔舍家赴難，抵抗蒙元。在失敗后，遭到蒙元軍隊(duì)的追殺，不得不四處逃亡，過(guò)著朝不保夕的日子，自己那時(shí)若說(shuō)沒(méi)有想法是不可能的。

    “其實(shí)義與利并非是絕對(duì)對(duì)立的，而是具有同一性的。義在大的層面上恰恰代表了我們每一個(gè)人的利益，且是利益中最為根本的，反之利又是我們利益中相對(duì)必要的?！壁w昺接著言道，“從大局上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安是大義，其實(shí)也是我們個(gè)人的最根本的利益，如果沒(méi)有了這些，也就沒(méi)有了我們所有的一切，更不用說(shuō)那些私利了?！?/br>
    “在這個(gè)層面上，我們的私利與大義的關(guān)系，就像樹(shù)干與枝葉的關(guān)系。沒(méi)有大義這個(gè)樹(shù)干，就沒(méi)有私利這些樹(shù)葉的生存基礎(chǔ)、沒(méi)有個(gè)人私利的實(shí)現(xiàn)，樹(shù)干同樣也就沒(méi)有了存在的基礎(chǔ)。一個(gè)沒(méi)有大義的民族走不長(zhǎng)遠(yuǎn)，一個(gè)沒(méi)有欲望的民族同樣也不會(huì)有的長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以義要在利前?！?/br>
    “嗯，五哥兒所言不無(wú)道理！”馬端臨言道，而王、謝二人沒(méi)要吭聲，顯然在待下文。

    “當(dāng)然義和利之間亦有差異。說(shuō)的具體點(diǎn)兒就是個(gè)人與整體，局部與大局利益產(chǎn)生沖突時(shí)，損害個(gè)人利益，并不會(huì)給個(gè)人的未來(lái)帶來(lái)任何好處，而只會(huì)給整個(gè)國(guó)家和百姓的未來(lái)帶來(lái)好處。而只有這個(gè)層面的義，也就是我們常言的義?！壁w昺喝口水道。

    “但是世上并非人人皆是圣人，很多人在這種時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生退縮的念頭，畢竟每個(gè)人的命都只有一條。有這種想法，也并不奇怪?？扇绻覀円来藶榍疤嵩O(shè)想一下這樣做的后果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)民族是不會(huì)在世界上長(zhǎng)久的存在的，到最后只可能被其他民族所欺凌甚至屠殺，在我朝三百年的歷史中已經(jīng)得到了多次驗(yàn)證，皆是血淋淋的教訓(xùn)?！?/br>
    “嗯，正是如此！”王應(yīng)麟點(diǎn)點(diǎn)頭道。

    “所以，即便在二者差異的層面上，我們依然可以看到二者的同一性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，二者是我們未來(lái)的子孫的利益，與我們當(dāng)前的個(gè)人利益的沖突。我們只是在選擇要堅(jiān)守當(dāng)下的個(gè)人利益，還是要爭(zhēng)取未來(lái)子孫的的利益，僅此而已?！壁w昺看二人已然心動(dòng)，加重口氣道。

    “在這個(gè)層面上，主要的是國(guó)家民族的大義，為了他人，為了集體，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，不是為了當(dāng)下的自己，就是為了未來(lái)子孫們的利益，最純粹的也是基于家國(guó)認(rèn)同感基礎(chǔ)上的，把他人當(dāng)成自己親人的親人的利益。二者統(tǒng)一與我們每個(gè)人自身的利益，只不過(guò)是有顯像與隱形、當(dāng)下與長(zhǎng)遠(yuǎn)的區(qū)別?！?/br>
    “當(dāng)然除此之外，還有一種更純粹的義，那便是拋棄自己所有的利益，依然選擇舍生取義者。其自己的犧牲，不會(huì)給自己，也不會(huì)給后代帶來(lái)任何好處，但依然會(huì)義無(wú)反顧。”趙昺又嘆聲道，“不過(guò)，即便如此，我們依然可以從中感知到自我本身，那就是自己對(duì)于集體，國(guó)家民族的認(rèn)同感。其把他人認(rèn)同成了自己的親人，大義就是特殊意義上的所有的親人所構(gòu)成的集體的共同利益，亦即仍然還是其自身的利益，而他們可以稱(chēng)之圣人了?！?/br>
    “擴(kuò)而言之，吾心懷天下，救世安民，行的就是大義；爾等治國(guó)有方，民生安樂(lè)，做的也是大義之事；軍卒抵御外敵，緝盜保民也是行大義；百姓耕種田地，繳納賦稅，同樣做的也是大義之事?！壁w昺言道。

    “五哥兒之言讓吾等茅塞頓開(kāi)！”謝枋得有些激動(dòng)地道。

    “汝尚未明白！”趙昺卻是不客氣地道，“吾此次揮兵北伐行的表面上看是恢復(fù)故土，救民于水火，可視為大義。但深層次來(lái)看，其實(shí)也是為了利，江南人口數(shù)千萬(wàn)，土地開(kāi)發(fā)殆盡，眾多百姓無(wú)地可重，或分撥的土地不足以養(yǎng)活全家，我們只有開(kāi)疆拓土才能滿足對(duì)土地的需要，以及子孫后代之用?！?/br>
    “嗯，正是此理。”王應(yīng)麟點(diǎn)頭道，“百姓失地，就失去了生存的根本，四處流竄，聚而成患，北伐正可解決地狹人稠之患，正合五哥兒剛剛‘義利同一’之言?！?/br>
    “但是吾提議北伐之初，朝中反對(duì)者甚重，說(shuō)吾嗜殺好戰(zhàn)，窮兵黷武，耗費(fèi)錢(qián)糧，乃是不義之事！”趙昺言道，“其中又以江南士紳反對(duì)聲最重，而他們不過(guò)是擔(dān)心朝廷北伐會(huì)加收賦稅，將江南財(cái)富轉(zhuǎn)移到江北，從而影響到自己的利益而已?！?/br>
    “嗯，他們是將利放在了義前，自然不能體會(huì)到五哥兒的深意，實(shí)為小人之舉！”謝枋得言道。

    “當(dāng)初在瓊州，德祐帝及太皇太后接受蒙元敕封，吾將他們開(kāi)除宗籍，撤銷(xiāo)一切封號(hào)。有人認(rèn)為吾不顧天理倫常，行悖逆之事，還為他們辯解稱(chēng)太皇太后傾向，乃是救民于兵火的大義之舉?！壁w昺言道，“而吾一力堅(jiān)持將他們開(kāi)除宗籍，是因?yàn)樗麄兩頌榫蹙彤?dāng)有抵御外敵，救民救國(guó)之責(zé)，但他們雖保臨安軍民免于刀兵，但是讓大宋國(guó)滅，百姓淪于異族鐵蹄之下，就失了大義！”