趙昺與幾位執(zhí)宰長談，以理清導(dǎo)致‘學(xué)亂’的根源，以及來龍去脈，結(jié)果是他管了午膳，又請了晚膳?？紤]到老幾位歲數(shù)都不小了，也讓他們有個人交換意見的機(jī)會，他宣布休會半個時辰，大家自由活動，該出恭出恭，該放水放水，活動下腿腳，放松下神經(jīng)。

    待申時過，眾人再回殿議事，而這次趙昺將會場移到后殿，允許大家除去官服、脫了靴子，免去失儀之罪。畢竟坐這么一天，就是他騎馬已經(jīng)練出了鐵屁股，也是腰酸背痛。且那身板正的官服看著是莊重，但是實(shí)在板的難受。

    “臣等謝過陛下體恤！”借著放松的功夫，老幾位也分遣家仆回去取了常服換上，皆是寬松的長衣，薄底兒綢面麻鞋，除去了冠帽，只用簪子攏住發(fā)髻?？瓷先ピ贌o執(zhí)宰們的威嚴(yán)，卻像幫居家老翁。官衣雖然除去，但禮節(jié)不能缺，他們齊齊拱手施禮道。

    “諸位卿家皆是看顧著朕長大的，就勿拘禮了?！壁w昺抬手讓眾人免禮，讓他們在榻上隨意安坐。

    “謝過陛下了！”

    “應(yīng)、鄧、江三位先生皆是朕的師傅，劉相亦與我有半師之誼，在陸相、王相處也是受教良多，現(xiàn)在去了官服，又在私第，便是朕的師友，大不必謝來謝去，我也嫌煩！”趙昺嘆口氣道。

    “哈哈，那臣就不恭了！”眾人中應(yīng)節(jié)嚴(yán)資歷最老，歲數(shù)最大，便當(dāng)先尋了個軟榻，又找王德要了個靠墊，找了個舒服的姿勢在陛下右手坐下。

    “客隨主便，臣也就不客氣了！”陸秀夫也知道小皇帝的脾氣，在陛下左手坐下，卻仍有些拘謹(jǐn)。其他幾個人便也不再客套，各尋了位置坐下，看似隨便，但也分得出尊卑。

    “今日大家都辛苦了，朕讓膳房燉了補(bǔ)湯，尚需些時間。就先嘗嘗我與王相自九華山帶回的山茶，味道如何！”眾人落座，趙昺讓小黃門送上新煮的茶道。

    “對對，諸位都要嘗嘗，當(dāng)日陛下與吾登九華山，有感于九華山茶，陛下于化城寺論學(xué)，rou身殿論道?？v談天地，品評神佛，論義利、談得失，讓吾是感觸良多，大有茅塞頓開之感。”王應(yīng)麟也抬手相邀道。

    “哦，那請王相轉(zhuǎn)述，讓吾等也受教一二！”江璆出言道。

    “陛下，臣就不客氣了！”王應(yīng)麟見陛下未置可否，便從御舟遇襲后泊于池州說起，將其所言之要緊的娓娓道來，當(dāng)然也隱去了那些‘不堪’的語言……

    “當(dāng)年吾與陛下初遇于疫船之上，彼時陛下年不及六歲，尚是一頑童，宛如昨日。而如今已然兩次率軍北伐，兵威中原，讓蒙元乞和?，F(xiàn)下又能對天下大局及士心民意，剖析的如此細(xì)微，真是讓吾感到老了，是該歸鄉(xiāng)含飴弄孫啦！”劉黻聽罷輕嘆口氣道。

    “劉相拗贊了，我見識尚淺，妄言天下，見笑了！”趙昺擺手笑道。

    “陛下勿要過謙，言及之處卻有獨(dú)到之處。前人之學(xué)、祖宗之法，我們后人不應(yīng)過于拘泥，從而束縛住自己的手腳，止步于當(dāng)下，徘徊不前?！睉?yīng)節(jié)嚴(yán)道。

    “陛下能有如此論斷，可謂正應(yīng)當(dāng)下形勢。而今儒家各學(xué)派爭于浮表，而止于踐行。每有分歧，便大肆褒貶他人之學(xué)。其實(shí)正如陛下所言，其所爭本質(zhì)還是利益之爭，而忘了大義?！标懶惴蜓缘?。

    “南渡初年，隨著紹興和議的達(dá)成，高宗在朝政趨穩(wěn)的形勢下，也意識到書院已經(jīng)有逐步取代官學(xué)之勢，且流派繁多，學(xué)派林立進(jìn)而引發(fā)朝局的穩(wěn)定?！蓖鯌?yīng)麟言道，“高宗皇帝再次倡儒，以之為正統(tǒng)，重建官學(xué)，恢復(fù)郊祭，修寺觀、尊神明、立皇權(quán)。試圖提倡確立國學(xué)正道，以消除民間邪教?！?/br>
    “不過此時書院已然成為學(xué)儒的主體，理學(xué)漸居上風(fēng)，得到了很好的普及與弘揚(yáng)。后被確立為官學(xué)，但與官學(xué)主流意識形態(tài)發(fā)生沖突和斗爭，以致盛極而衰，被執(zhí)政者定為偽學(xué)。此后雖有恢復(fù)，但以大不如前，反而成為持不同學(xué)說者黨同伐異相互攻擊的工具，以致朝堂動亂，太學(xué)生為jian佞引入歧途?！?/br>
    “嗯，正是如此！”幾人對其所言深以為是，皆點(diǎn)點(diǎn)頭。

    “朕也以為，太學(xué)生動輒就搞伏闕上疏之事，是有些朝臣正是看出他們年少輕狂，敢于直言的弱點(diǎn)，對他們加以利用。不過朕以為受蒙蔽者終是少數(shù)，畢竟只是支流?？v觀我朝百年間太學(xué)生干政，總還是功多于過的?！壁w昺言道。

    他此時已經(jīng)意識到眾臣對自己對學(xué)亂進(jìn)行打壓還是持保留態(tài)度的，但是他也知道理學(xué)官學(xué)化以后，在政治權(quán)益方面，知識分子似乎爭取到了一定的話語權(quán)，獲得了某些自己所追求的東西；但在思想的創(chuàng)新度與開放度上，卻飽受官學(xué)化勝利后所帶來的負(fù)面后果，而他們也欲強(qiáng)制推行自己的政治觀點(diǎn)，從而引發(fā)反彈，導(dǎo)致盛極而衰，開始走下坡路。

    士子一方面，由于受到主流意識形態(tài)的約束與干預(yù)，士大夫知識分子在言論自由度上，反而大打折扣；另一方面，理學(xué)由于受到官學(xué)優(yōu)越感的左右，他們也習(xí)慣壓制思想政治上的不同聲音。而太學(xué)生們也要做“無官御史臺”，“言侍從之所不敢言，攻臺諫之所不敢攻”，干預(yù)朝政。

    但就當(dāng)時太學(xué)生的構(gòu)成而言，富貴人家子弟占有相當(dāng)比例，在污濁的政治環(huán)境下，他們熱衷于高官厚祿者為數(shù)頗多，太學(xué)生隊(duì)伍中個別受人賄賂褒貶不公者有之，見風(fēng)使舵者更是屢見不鮮。有些執(zhí)政大臣也看門道，學(xué)會了使用通過太學(xué)生左右輿論的策略，最突出的就是兩個jian相秦檜和賈似道。

    “陛下的評價十分中肯和實(shí)際，此次學(xué)亂背后亦有人挑動，但據(jù)臣所查朝中官員并未涉及，而是士紳從中挑唆。”陸秀夫言道，“蒙元占據(jù)江南十余年，他們重利輕儒，官學(xué)皆被廢棄，士子只能入書院求學(xué)。而各地相阻，加之蒙元多年為開科舉，書院之間的交流也基本斷絕，形成故步自封，閉門造車的氛圍，導(dǎo)致各學(xué)派之間成見愈深。如今我朝重歸江南，但形勢已變，儒士們卻仍以舊時觀念視之，沖突也就不可避免?！?/br>
    “陸相分析的極是，朕曾多次說過，以儒治國是大宋的根本，這個不會改變。但是朕也數(shù)次強(qiáng)調(diào)，若是士人不思進(jìn)取，抱著舊時的規(guī)矩不放，也必將被新興的階級取代，為歷史所淘汰?！壁w昺言道，“現(xiàn)下江南儒士的主要問題就是因?yàn)槌⒌娜蔽?，?dǎo)致思想混亂，道德水平衰退。所以朕以為要分成數(shù)步走，來改變現(xiàn)狀?！?/br>
    “請陛下明示！”幾個人施禮道。

    “首先要恢復(fù)官學(xué)，確立確立官學(xué)的正統(tǒng)地位，構(gòu)建新的教育體系，使得士子樹立正確的道德觀；其次要對百姓進(jìn)行宣教，使他們明白什么大義，并以此作為人人遵守生活的準(zhǔn)則，自覺約束個人行為和集體行為；另外朝廷要對書院進(jìn)行規(guī)范，禁止傳播不利于國家穩(wěn)定、各階層團(tuán)結(jié)和社會進(jìn)步的言論；此外，要盡快完成律法的編修，作為規(guī)范行為的規(guī)范。”

    “陛下，現(xiàn)在我朝尊儒，但學(xué)派眾多，又以修習(xí)理學(xué)者最眾，如何加以規(guī)范呢？”應(yīng)節(jié)嚴(yán)問道。

    “朕認(rèn)為提倡的道德觀不能是某個學(xué)派的觀點(diǎn)，而是以意識形態(tài)為基礎(chǔ)的人們在共同生活中的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，也就是整個社會絕大多數(shù)的共識，而非維護(hù)少數(shù)人利益的規(guī)矩！”趙昺言道。在前世，他可以說從幼兒園就開始接受道德規(guī)范的教育，上學(xué)后的每個階段又有專門課程加以強(qiáng)化，更是各種考試的必考項(xiàng)目，想記不住都不能，所以張口就能說上一套套的。

    “嗯，陛下言之有理，如此才能求同除異，為天下人所接受，實(shí)現(xiàn)大同！”陸秀夫聽了也是精神一振道。而在座眾人也是齊齊點(diǎn)頭，表示贊同。

    “朕以為當(dāng)前的道德觀是以儒家提倡的為主，但歷經(jīng)千年不斷的發(fā)展，并借鑒其他宗教的精髓，形成以天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規(guī)范。我們可以加以細(xì)化和補(bǔ)充，以形成可為各階層接受的總規(guī)范！”趙昺言道。

    他這話說的毫無毛病，即便是現(xiàn)代中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀仍主要是指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德觀，雖其精華和糟粕并存，可今天仍代表著禮儀之幫的中國傳統(tǒng)文化。儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚、平平常常仍然是中國人的為人處世的準(zhǔn)則。

    大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力也是儒家的道德理想。而修身、齊家、治國，平天下正是儒家進(jìn)行愛國主義教育、實(shí)現(xiàn)其天下為公的政治理想的基本途徑。這些觀點(diǎn)放在此刻當(dāng)然也不會有違當(dāng)下人的共識，更能為世人接受……