“國，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。國者，小人可以有之，然而未必不亡也，天下者，至大也，非圣人莫之能有也?！甭犞实叟c鄧光薦間的辯論，陸秀夫心中默念道。

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    這段話出自荀子在《正論》中所言，是其基于春秋時期的形勢所做出的論斷。陸秀夫也清楚其對于當(dāng)時秦國局勢做出的判斷，荀子以為秦國地理環(huán)境優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，是“形勝”。而“觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也?！?/br>
    但是，若從更高的標(biāo)準(zhǔn)來看，亦及從“王者之功名”的角度，則秦有所欠缺。荀子特別區(qū)分了一般性的治國和王天下的差別，也就是若你只是要建一個強大的國家，那么采用霸道等手段也可以，但要平天下，則需要純粹的先王之道的標(biāo)準(zhǔn)，而想要“一天下”，讓天下人歸往，則需要“價值的感召力”，這是秦國之所短。

    陸秀夫認(rèn)為荀子的論斷也在其后得到了證實。秦國采用耕戰(zhàn)的方式擴大領(lǐng)土、組織生產(chǎn)，破除等級制度，鼓勵靠自己的努力去獲得社會地位，這都是秦國統(tǒng)一六國的重要制度創(chuàng)新的優(yōu)勢，但秦國未能處理好‘平天下’，乃至秦二世而亡，這體現(xiàn)了荀子的眼光，也成為漢儒試圖以儒為主統(tǒng)合百家而建立德主刑輔的社會秩序的憑證。

    荀子被后世儒家詬病的地方，陸秀夫同樣清楚除了其主張性惡論之外，就是他教出了兩個法家的弟子：李斯和韓非。這兩個弟子曾經(jīng)跟荀子學(xué)“帝王術(shù)”，在歷史巨變中走上了不同的道路，從而衍生出不同的政治主張和治國之策。

    彼時李斯和韓非都是對“歷史時刻”有充分認(rèn)識的，韓非推進了荀子的歷史觀，并否定了荀子的“先王之道”，他提出“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于力氣”。認(rèn)為先王之道對于上古可能是適用的，但在這個競爭時代，主要靠“力氣”。

    韓非雖為秦始皇所欣賞，但他并沒有獲得治國之機會，而李斯抓住了將他的“歷史意識”現(xiàn)實化的“時運”。因為李斯覺得楚國難以實現(xiàn)他的理想，而六國則顯出了衰敗之相，所以他辭別荀子，要去秦國尋找機會。在辭別之時，李斯也體現(xiàn)出他對于“歷史時刻”的認(rèn)識，自己必須要把握住一切機會。

    李斯認(rèn)為在秦國要吞并天下的時候，也是布衣之士發(fā)揮其能力并獲得成就的好時機。他說，這個社會普遍看不起卑賤之人，鄙視窮苦之士?！熬锰幈百v之位，困苦之地，非世而惡利，自讬於無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣?！?/br>
    由此可見，李斯之游說秦王，一方面是他看到秦國為了其大目標(biāo)需要吸納大量的人才，另一方面，則是要改變自己的處境。說明其的所為具有嚴(yán)重的功利性，這與儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)是相違背的，但也獲得了一展才華的機會。

    李斯和韓非作為法家的代表人物，他們更為相信權(quán)力（勢）和術(shù)（御下之術(shù)）在統(tǒng)治中的作用，而否定了道德在人類精神生活中的意義，實踐證明了這樣的政治秩序的脆弱性，陸秀夫因而也認(rèn)為某種程度上看，漢儒是對荀子的儒家現(xiàn)實主義的回歸。從某種意義上，秦以后的列朝，雖然大一統(tǒng)的秩序得以建立，但其核心的理念則是“國”為其根本追求，而“平天下”只是一種虛設(shè)論點而已，或者只是為家天下制作的遮羞布。

    “唉……”看看陛下與鄧光薦還在爭論，陸秀夫在心里嘆了口氣。他明白作為傳經(jīng)之儒，荀子當(dāng)然了解先王之道的核心價值，但身處齊、楚這樣的爭霸之國中，尤其是主持稷下學(xué)宮這樣的辯論中心，荀子具有比孟子更為接地氣的現(xiàn)實關(guān)懷，他不再否定諸侯們保衛(wèi)自己領(lǐng)地的努力，他也不再拒絕承認(rèn)功利目標(biāo)的合理性。

    也就是說，在春秋那個時代氛圍中不能帶來現(xiàn)實福利的儒家理想必然會被百家爭鳴的時代所拋棄。如果說一切各種學(xué)說都是出于自己的政治立場，那么人性之善惡就是一個虛幻的“設(shè)準(zhǔn)”。如此一來，善和惡都不再是一種實際的存在，那么也就不能有所謂良知的呈現(xiàn)，道德的實踐。

    由此，若要從荀子的角度來重建儒家的理想，只能說諸子百家的政治立場都是基于他們對于人性的理解上，其同大多數(shù)儒家代表人物一樣，其主要思想也是為了服務(wù)君主，強調(diào)由于人性惡，那么君主制定禮義制度，建立社會秩序和道德規(guī)范就成為使天下太平的必要。出于服務(wù)于統(tǒng)治的原因，其本身就是為了支持“統(tǒng)治權(quán)力”。

    在荀子這里，他對儒家傳統(tǒng)的當(dāng)下意義的認(rèn)識集中地體現(xiàn)的“先王之道”和“法后王”這個議題上。有人說，強調(diào)先王是儒家的傳統(tǒng)，而“法后王”則是荀子的創(chuàng)見?；蛘呖梢哉f“法后王”是荀子試圖處理在堅持“先王之道”的前提下儒家如何進行“現(xiàn)實性變通”，也就是說，要“修百王之法若辨白黑，應(yīng)當(dāng)時之變?nèi)魯?shù)一二”

    陸秀夫以為當(dāng)前雖不比春秋大變革的時期，但是現(xiàn)下對于大宋來說也是‘關(guān)鍵’時刻。當(dāng)前對于本朝存在復(fù)國、中興等數(shù)種說法，而在陸秀夫看來其實無異于重建一個王朝，小皇帝就是這個新宋的開國之君，對于國體和政體都有著變動和革新。

    在瓊州行朝時期，朝廷只設(shè)置尚書和樞密二省，除了精簡龐大機構(gòu)，提高效率之外，也是皇權(quán)和相權(quán)之爭的意味。小皇帝以此抬高武人的地位，壓制士人，從而使羸弱的皇權(quán)得以重樹。陸秀夫以為小皇帝無論從自身考慮及形勢考量并無不可。

    彼時行朝人心混亂，行朝各派間內(nèi)斗不止，而皇帝尚是稚童，難以服眾，使得行朝行政無力，沒有統(tǒng)一的目標(biāo)。且那時敵軍環(huán)伺，戰(zhàn)事頻繁，行朝時時面臨傾覆。這時正需要一個強有力的人來主持大局，而小皇帝可以說是應(yīng)運而生，在朝廷虛弱的時候，憑著武人的支持重樹起皇權(quán)的威嚴(yán)。

    皇帝收服朝廷眾將，若是說是其靠著自己的運籌帷幄戰(zhàn)無不勝和親臨戰(zhàn)陣的勇氣，那么對于行朝官吏們就是‘一飯之恩’和胸懷天下的氣度。要知道當(dāng)初陛下是在文臣們一片反對聲中登上寶座，更是將其視為傀儡，且并不為士人們所喜。

    在崖山生死關(guān)頭之際，陸秀夫相信皇帝可以憑借自己的親軍從戰(zhàn)場脫身，看著行朝中的反對者徹底覆滅，然后退回崖山另起爐灶，這比力挽狂瀾擊退敵軍，并將行朝移駐瓊州要輕松的多，且也是上位者打壓異己的慣常手段。而回到瓊州后，那時行朝上下雖然逃得生天，但也朝廷官員是人心惶恐，擔(dān)心遭到清洗。

    不過皇帝并沒有對行朝官員進行大規(guī)模的清洗，也并沒有大規(guī)模的裁撤冗余官員，只是對陳宜中一派人馬進行了有限度的打壓。且在財政十分困難的情況下，給了他們一個官位，給了他們俸祿，讓他們沒有在那個艱難時刻餓死。而當(dāng)收復(fù)江南后，這些人又被委以重任。

    所以陸秀夫知道朝中的官員雖然有時候還會暗中罵皇帝，但是心中還是十分感激其的，這也是在初回江南后陳宜中歸國勾結(jié)朝中官員試圖篡權(quán)的時候，除了那些遭到清洗的士族和鄉(xiāng)紳外，少有朝廷官員參與其中的緣由。而在隨后的鎮(zhèn)亂中，朝廷上下能夠依然支持皇帝，并在太后下旨處死陳宜中時沒有人反對的重要原因。

    在北伐之后，皇帝的權(quán)威應(yīng)該說是達到了巔峰，其在軍中的地位已經(jīng)是無可動搖，在行政系統(tǒng)其的親信官員已經(jīng)紛紛嶄露頭角，躋身于地方大員。但在如此形勢下，皇帝卻主張恢復(fù)三省六部制，并同意削減御前護軍，限制內(nèi)廷的權(quán)利。

    在外人看來，這是皇帝欲分尚書省之權(quán)，打壓長踞相位的自己，但是陸秀夫明白在此次變革中權(quán)益受損最大的其實是皇帝。當(dāng)然也有人認(rèn)為群相制分割了相權(quán)，避免出現(xiàn)權(quán)相，但何嘗不是壓制了皇權(quán)，使皇帝難以獨斷朝綱。

    對于皇帝在權(quán)勢如日中天之時，主動讓權(quán)，陸秀夫一直覺得有些迷惑。若是說皇帝在為后世謀算，擔(dān)心家中出了敗家子，守不住家業(yè)，才想著通過分割相權(quán)，出讓皇權(quán)來維持朝廷的運轉(zhuǎn)。這個理由雖然勉強說的過去，但是小皇帝才二十多歲，時至青壯年，大可再等十年、甚至二十年后再實施，而不是當(dāng)下。

    但是通過今日之事，陸秀夫有些明悟，似乎窺視到了那么一絲圣心，才發(fā)現(xiàn)皇帝是在下一盤大棋，也許是會影響到今后幾十年，甚至后世的棋局……