韓忠彥和武好文來訪的時候，程頤還在病中。他披著一件厚厚的木棉布做成的棉袍，站在門階上相迎，發(fā)出一連串極為劇烈的咳嗽。

    武好文行過禮，然后仔細(xì)端詳了眼前的老人一會兒，老人可能有七十歲了，留著稀疏的白胡子，看上去有些虛胖，面色蒼白如紙，透出一抹病態(tài)的紅潤。

    和來訪的韓忠彥見過禮后，他轉(zhuǎn)身復(fù)又回到房間里面，韓忠彥和武好文也跟了進(jìn)去，兩人都感到一股迎面撲來的暖風(fēng)還有濃烈的中藥味道。

    原來這間陋室之內(nèi)還生著爐子，火苗子亂竄。

    鐵爐上還掛著個藥罐子，藥水已經(jīng)燒開沸騰，水汽和難聞的藥味噗噗涌出。

    一個長得非常高大雄壯，留著一部絡(luò)腮胡子，仿佛是個武夫的中年男人端著一碗黑乎乎的藥湯，來到了程頤跟前，“老師，該吃藥了?！?/br>
    這男子就是侯仲良，后世稱為“侯子”的大儒。他是河?xùn)|太原人，祖上是北漢名將，號稱勇不可當(dāng)。不過在侯仲良祖父一輩就棄武從儒，走上了科舉等第的路線。而這位“侯子”之所以被稱為“子”，他走的自然也不是科舉入仕的道路了——考科舉是做官的路線，但是儒家作為一個學(xué)派，當(dāng)然不能只有做官一條路線了，必須有人做學(xué)問。

    侯子侯仲良還有他的老師程頤、程顥就屬于做學(xué)問的儒生，做大了就是大儒，做不大就是措大了。

    在北宋，儒學(xué)的研究氣氛其實是很盛的，大師輩出，學(xué)派林立。比較著名的就有以二程為首的洛學(xué)，由申顏、侯可、張載所創(chuàng)立的關(guān)學(xué)，由王安石領(lǐng)銜的新學(xué)（王學(xué)），由蘇家父子兄弟領(lǐng)銜的蘇氏蜀學(xué)，由大儒周敦頤所創(chuàng)立的濂學(xué)等等。

    而這些儒學(xué)大師們都在研究什么呢？當(dāng)然不是研究寫作文了，儒學(xué)不是文學(xué)，更不是考試學(xué)，作文當(dāng)然要寫，但這個不是主要的研究方向。

    儒學(xué)的研究方向用后世人比較能聽懂的話來解釋，大致上就是人生觀、價值觀和世界觀！呃，三觀一定要正確??！

    三觀之中的前兩觀，人生觀和價值觀，用儒家的話來說，就是“倫理綱常，四維八德”，就是怎么構(gòu)建一個儒家理想中的社會秩序——北宋儒生的人生觀、價值觀大體上還是挺正確的，只是在這么實現(xiàn)儒家理想社會的問題上，除了寫文章之外沒有什么別的手段了……用儒家的話說，這就是典型的知易行難??！

    而三觀中的世界觀，用儒家的話說，就是“道”，就是《論語.里仁》中，朝聞道，夕可死矣的“道”！

    也就是說，儒家的“道”不是一個答案，而是一個問題。這一點就是儒家和宗教最大的區(qū)別所在。

    儒家沒有一個萬能的上帝或是真主或是佛祖，可以創(chuàng)造出一切，可以給出一個無法證偽終極的答案——比如人死后靈魂上天堂就是個無法證偽的答案。

    這是儒家的缺陷，同時也是儒家的優(yōu)勢。

    缺陷在于世界觀的缺失，沒有一個萬能的神，沒有一個無法證偽的終極答案，因此就不容易團(tuán)結(jié)和利用愚民。

    而優(yōu)勢則是有利于儒家的學(xué)者去探索“道”，去吸收他家的精華……呃，儒家固步自封是后來的事情。至少在宋朝，各個儒家學(xué)派還是很積極的在求道、尋道，甚至不惜從別的學(xué)派和教派那里吸收養(yǎng)料。大體上的路線就是儒學(xué)為宗，融通三教，兼采諸子。

    也就是說，要從佛道的神學(xué)體系中上找一個簡單的答案，但是也不排斥其他的方法——這樣的路線從21世紀(jì)的觀點來看，肯定是落后的。

    但是在12世紀(jì)初，其實大家都這樣?？茖W(xué)理性只是神學(xué)的一個分支，是用來證明而不是質(zhì)疑神的工具。

    相比之下，中國的儒家還是最開明的。巴格達(dá)的天方教理性派學(xué)者要是敢質(zhì)疑真主，多半就是大石頭砸死了?；浇棠沁吀挥谜f了，火刑柱伺候??！大宋這邊，佛祖老君隨便質(zhì)疑，亞龍灣都不用去的。紀(jì)憶那廝信奉明尊的，要是在羅馬直接可以開燒烤了，在大宋這邊誰在乎？

    因此后世人認(rèn)為的儒學(xué)和科學(xué)一定犯沖，純屬是無稽之談。至少在北宋完全沒有這方面的問題。北宋不過就是有些士大夫認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新是“奇技yin巧”，是“藝成而下”的“小道”罷了。

    但是“小道”也是“道”啊，不少宋朝的大儒自己都挺喜歡搞“奇技yin巧”的，也沒聽說哪個儒因為這事兒給打發(fā)去了亞龍灣——哦，蘇東坡就是個“奇技yin巧”的儒，不過他去儋州和“奇技yin巧”無關(guān)。

    而中國的儒學(xué)在后來之所以走上了保守主義的路線，其實也是天方教理性派一樣，擋不住蒙古人的屠刀而已……而在野蠻人的屠刀之下，神學(xué)的生命力，肯定是超過科學(xué)的！

    ……

    程頤已經(jīng)喝完了苦藥，一邊咳嗽一邊在一張椅子上坐下，韓忠彥也同樣坐在了椅子上，侯子侯仲良和武好文，則侍立在程頤和韓忠彥背后。

    “相公，令婿可是進(jìn)士第六啊，真的還要跟隨師圣修儒嗎？”

    聽了韓忠彥提出的要求，程頤咳嗽了幾聲，就反問了一句。

    是??！已經(jīng)是進(jìn)士第六了！武好文心說，還學(xué)什么儒啊？而且儒學(xué)那點東西，自己都已經(jīng)修通了，修不通怎么考得上進(jìn)士第六？

    “是啊，”韓忠彥摸著胡子笑道，“老夫這女婿天資聰穎，才18歲就中了進(jìn)士，如今在秘書省做正字，將來多半要走儒臣的路子，所以得趁年輕多學(xué)一點。”

    韓大相公其實是真心在為女婿盤算的……秘書省是個很有前途的清水衙門，宋朝官場上有“十年校書”的說法，意思在秘書省踏踏實實干上十年，從正字做到校書郎，對于少年得志的官員來說，這是很漂亮的履歷。

    十年校書之后，選人四階肯定過了，年紀(jì)約莫三十上下，官場閱歷也有一些了，就可以去地方上做大縣知縣，知縣任上只要沒有什么劣跡，以后的升遷就會很順利了。若是在儒學(xué)上有點名氣，出幾本著作，再找人“炒一炒”，四十歲之前就以朝臣的地位入京再任儒臣了。到時候就不是去秘書省，而是去翰林學(xué)士院了（翰林學(xué)士院不是翰林院），位列宰執(zhí)也就是幾年的事兒。

    而在“十年校書”期間真正學(xué)通儒學(xué)，對于今后的仕途，同樣是助益頗多的。

    “好啊，老夫先問個問題?！背填U當(dāng)然不能不給當(dāng)朝宰相的面子了，笑著問武好文，“望道（武好文的字），你苦修儒學(xué)的目的為何？”

    韓忠彥在旁插了句話：“須得如實回答。”

    武好文想了想，答道：“為了做官?！?/br>
    這是大實話，不過武好文也不怕入不了程門，入不了更好……

    程頤笑了起來，點點頭道：“孺子可教也?！?/br>
    這還可教？武好文有點失望。

    “師圣，”程頤笑著對自己的學(xué)生說，“從現(xiàn)在起，你就教望道如何做官吧。”

    ??？武好文有些發(fā)愣，如何做官得向自家大哥武好古學(xué)?。∪思叶鄷龉?？才入仕兩年，就已經(jīng)爬到橫班了。

    武好文驚訝的表情，被他老丈人韓忠彥盡收眼底，韓忠彥笑道：“望道，你雖然是進(jìn)士，但是卻只是把儒學(xué)當(dāng)成了做官的敲門磚，并不真的懂儒家的道理。如果不學(xué)通了道理，你的官是做不大的……可明白？”

    “小婿明白了?！?/br>
    武好文現(xiàn)在不明白，所以他才要學(xué)啊！

    ……

    “來來來，您品品，這是我們界河商市的特產(chǎn)酒中仙。憶之兄，咱們一醉方休！”

    “好酒，好酒……對了，崇道兄，你再和我說說界河大書院的事兒，你是為這個才想拜入東坡門下的？”

    “是啊，憶之兄，小弟正是為這事兒來找你的，這所大書院應(yīng)該走包羅萬象的路子，最好能吸收全天下的學(xué)問。不僅要有孔孟之道和諸子百家，還得有西方的學(xué)問……你家是海商，又是信奉摩尼教的，西方那邊，該是有不少路子的吧？”

    武好古已經(jīng)到了清池縣城，在一個簡陋破舊的衙門的后院里，和他的“老朋友”紀(jì)憶一塊兒正在喝酒說話呢。

    喝的是“酒中仙”，說的是儒家的大事兒。

    紀(jì)憶雖然是小人，但卻是個精通儒業(yè)的小人，真才實學(xué)比武好文可強多了……完全不在一個檔次上的，他其實也是個大儒！

    因為他也想補齊儒家的“道”，不過不是用佛道去補，而是用摩尼圣道去補——光明正道對抗黑暗邪魔，光明君子對抗陰暗小人，天降圣人傳播儒家大義建立王道樂土。

    想法很好，不過手段卻是很欠缺的。摩尼教遲遲不能合法化，這就讓摩尼教的世界觀無法和儒學(xué)融合，也就沒有辦法建立起一個“明儒融合”的學(xué)派。

    而武好古想在界河商市建立一所大書院的想法，卻讓紀(jì)憶看到了建立明儒學(xué)派的可能性。