府兵制的背后，當(dāng)然又是新一輪黨爭(zhēng)了！

    府兵的來源肯定是以北方，特別是陜西、河?xùn)|、河北為主的。雖然現(xiàn)在的府兵制和隋唐不一樣，不是兵農(nóng)合一的，而是連續(xù)服役五年的“義務(wù)府兵制”。但是五年時(shí)間也有限啊，在來回路上花費(fèi)個(gè)一年半載也太久了不是？所以最好還是在靠近前線的幾個(gè)路募集。

    另外，募集府兵是和“蔭二百畝田”掛鉤的，一樣是蔭田（就是免稅），蔭陜西的田和蔭江南的田那根本是不能相比的。江南肥沃富饒的水田一年可以收獲兩季，如果種植桑樹等經(jīng)濟(jì)作物收入就更高了。而宋朝的田賦是個(gè)田土的好壞掛鉤的，所以在陜西六路、河北兩路和河?xùn)|路“蔭田二百畝”同在南方“蔭田二百畝”的稅賦損失完全不是一個(gè)數(shù)量級(jí)。

    為了多收點(diǎn)稅賦，朝廷肯定也會(huì)在北方相對(duì)貧瘠的地區(qū)多設(shè)軍府的。

    所以新府兵制的實(shí)行，肯定對(duì)北方的豪門大族有利。而這支新軍由誰把持，發(fā)展的怎么樣，自然就是眼下朝廷黨爭(zhēng)的又一個(gè)重點(diǎn)了。

    雖然新舊兩黨的文官是不能直接把持兵權(quán)的，但是他們各自都有軍事集團(tuán)作為盟友存在。新黨這邊基本上是西軍，而舊黨則和開封禁軍關(guān)系密切。

    因此在新府軍的軍官選擇上，新黨肯定偏向西軍將門。而韓忠彥這個(gè)舊黨雖然不會(huì)讓不中用的開封將門去接盤，那是在胡鬧，所以韓相公就想出了一個(gè)“比武取將”的法子。

    “陛下，比武取士取的只是勇士、力士，徒有勇力之輩只可沖鋒陷陣，不可帶兵為將。所以臣以為應(yīng)該從軍中選拔經(jīng)驗(yàn)豐富且有戰(zhàn)功的武官，充任軍府校尉?！表n忠彥提出的辦法，曾布自然要唱反調(diào)，而且他也明白“比武取將”對(duì)新黨是很不利的。因?yàn)楹托曼h親近的西軍武士的力氣不見得比開封、河北禁軍兵將的力氣大。

    而且力氣是可以通過加強(qiáng)訓(xùn)練得到的，最近開封府的御拳館不就在為十月份的比試javascript:培訓(xùn)力士嗎？

    曾布說得似乎有理，趙佶又轉(zhuǎn)頭看向韓忠彥。

    韓忠彥反駁道：“新府軍不同于老禁軍，會(huì)帶老禁軍的軍將不一定能帶好新府軍。若是陛下覺得力士無謀，不如讓武學(xué)生、武進(jìn)士和比武選拔的力士一同充任府兵校尉。這樣總能文武兼?zhèn)?，有勇有謀了?！?/br>
    什么？讓武學(xué)生和武進(jìn)士去帶兵??？

    崇政殿內(nèi)的新黨重臣都是一驚，看著站在那里，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，好一副有道老臣模樣的韓忠彥，心里都在罵：你個(gè)罔顧國家的偽君子！

    趙佶也覺得有點(diǎn)不妥，“武學(xué)生和武進(jìn)士真的能帶兵打仗嗎？”

    韓忠彥卻振振有詞道：“陛下，朝廷開設(shè)武學(xué)，選拔武進(jìn)士不就是為了選取帶兵打仗之士嗎？若是武學(xué)生和武進(jìn)士不能打仗，那還要來何用？”

    這話好像也對(duì)！趙佶輕輕點(diǎn)頭，韓忠彥則接著說：“現(xiàn)在的武進(jìn)士和武學(xué)生被認(rèn)為不適合帶兵，一定是有原因的，也是有辦法可以解決的。我們應(yīng)該找到原因，再想出解決之道，而不是放任武學(xué)、武舉流于形式。”

    “不知韓卿有何改進(jìn)的辦法？”趙佶又問。

    韓忠彥道：“臣有個(gè)建議，不如將改進(jìn)武學(xué)的問題拿到不久之后要舉行的論道中去做個(gè)題目，也許就能尋到一些辦法了。”

    “不可！”知樞密院事安燾馬上提出了反對(duì)意見，“軍國大事豈能容民間學(xué)派妄議？”

    安燾知道，韓忠彥的想法是利用這個(gè)題目，把論道的重點(diǎn)從大道引向?yàn)檎馈?/br>
    “怎么是民間學(xué)派？”韓忠彥說，“云臺(tái)學(xué)宮是官學(xué)，只是略低于國子監(jiān)。怎么就不能給國子監(jiān)出個(gè)主意？而程頤一樣是朝廷的官員，官員議政也不允許嗎？況且有朝廷下詔，怎么能算妄議？安樞密你如果解決的辦法，盡可以提出來，若是可行就不必再讓別人去議論了?！?/br>
    這話說得還真難以反駁……而且安燾也的確想不出什么辦法，頓時(shí)啞口無言了。

    宋徽宗也覺得韓忠彥的話有道理，于是便頷首道：“便依韓卿之言，由國子監(jiān)和云臺(tái)學(xué)宮討論武學(xué)改進(jìn)之法，也允許他人進(jìn)言論策……朕要廣開言論，集眾人之智，為武學(xué)、武舉謀個(gè)改進(jìn)之法?！?/br>
    “陛下英明！”

    ……

    就在各方面都開始為了即將到來的開封論道準(zhǔn)備著什么的時(shí)候。作為論道的主角，武好古和蘇東坡也在北上途中爭(zhēng)論了一路，直到二月十五，兩人才趕到了日益繁華起來的北地商城界河。

    武好古和蘇東坡爭(zhēng)論的事情是關(guān)洛學(xué)派的天理之說在未來云臺(tái)學(xué)宮學(xué)術(shù)體系中的位置。

    雖然武好古不相信二程提出的天理人欲的那一套道德神學(xué)，但是他也認(rèn)為這套東西是有用的——理學(xué)的作用可是經(jīng)過后世千年實(shí)踐檢驗(yàn)的。

    雖然因?yàn)槔韺W(xué)大興，儒學(xué)的求道問道精神幾乎喪失殆盡，但是這也從另一方面反映了理學(xué)體系的完善。

    因?yàn)槔韺W(xué)可以比較完美的回答孔子的問題（儒家的大道本來就是個(gè)問題），那么儒學(xué)的后進(jìn)就不需要去求解問道，更不需要去向佛教、道教求解，只需要沉浸在自己的體系中就行了。這大概也可以解釋明清兩個(gè)時(shí)代中國人日益嚴(yán)重的保守主義傾向。

    從某種角度而言，明清兩代的中國人，和宋朝、唐朝乃至更早前的中國人，在思維方式上是有很大不同的。

    不過理學(xué)也有它的價(jià)值和作用，用西方人的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，理學(xué)其實(shí)是客觀唯心主義的一個(gè)支脈。在客觀唯心主義吧客觀精神——如上帝、理念、絕對(duì)精神、法則、眾生業(yè)力和天理——看作世界的主宰和本源，并且認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)，整個(gè)世界都是由抽離物質(zhì)的宇宙法則或意念的創(chuàng)造物。

    用二程的話說就是“有理則有氣”、“有理而后有象，有象而后有數(shù)”。如果再要往上探究的話，理學(xué)的思想根源大概可以追溯到老莊一派道家理論。

    不過以二程和朱熹為代表的北宋理學(xué)家們也不是單純?yōu)榱俗鰧W(xué)問而腦補(bǔ)出天理這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的主宰和本源的，他們是為了完善儒學(xué)的思想體系以對(duì)抗佛教、道教而創(chuàng)造出“天理”這個(gè)概念的。

    也就是說，二程和其他關(guān)、洛學(xué)者創(chuàng)造“天理”的目的，從一開始就是為了對(duì)抗宗教。而他們對(duì)抗宗教的辦法，則是用天理的概念把儒學(xué)變得和宗教差不多，而且他們又在無意或是有意之間，走上了道德神學(xué)的路線。

    所謂道德神學(xué)是基督教神學(xué)的一個(gè)分支，主張人生實(shí)踐要以宗教信仰為基礎(chǔ)，神的旨意乃是道德生活的第一原則。也就是“存天理，滅人欲”了。

    而道德神學(xué)的路線，就是理學(xué)被后世批判的原因所在，以至于儒學(xué)本身都蒙上了保守和迂腐的色彩。

    “老師，學(xué)生以為天理假說是可以和實(shí)證探索共存的。萬物都各有其理，其理可證。萬物又有共同之理，其理尚不可盡證。但是只要先證萬物之理，那么最后一定能證天理之真?zhèn)?。因此眼下天理雖不可證，但是卻可以假定其有。因此以實(shí)證探索萬物之理，乃是相輔相成的?！?/br>
    “那是道！萬物自然之道！早就有了，二程不過是變了名稱而已。而且也沒有給出即物窮理的辦法，根本就毫無意義。”

    “老師說的也對(duì)，不過二程先生的天人一理，將天理、道理合一的論述，還是有其道理的?！?/br>
    “騙人的道理！既然萬物皆有其理，那么人難道不是萬物之一嗎？人欲難道不是天理之一嗎？憑什么說滅人欲才能存天理？”

    “那是因?yàn)槿寮蚁荣t對(duì)鬼神之說敬而遠(yuǎn)之，二程沒有辦法編出一個(gè)神仙，就只能由道德入手，使道德和神教合一。以道德證天理，以天理為天神，以天神抗佛、道?！?/br>
    “還是騙?。⊙b出道德君子，其實(shí)就是倆騙子，等老夫入了開封府，一定好好說說程叔正?！?/br>
    蘇東坡現(xiàn)在是了不起了，實(shí)證主義在手，批斗起程頤的道德神學(xué)那叫一個(gè)得心應(yīng)手，批斗了一路，到了界河商市的武家大宅里面，剛剛安頓下來，就又滔滔不絕批了起來。

    而武好古則不想把程頤的那一條謬論完全打倒——要打倒道德神學(xué)還不容易？人欲和天理根本不對(duì)立，二程完全在瞎掰。實(shí)際上探索萬物之理就是一種人欲，探索的動(dòng)力通常不是窮理，而是為了讓探索者可以發(fā)家致富過上好日子，這就是欲?。∫菬o欲無求了，還窮個(gè)屁理？

    可是理學(xué)這個(gè)道德神學(xué)的路線，武好古自己也想拿來用！要不然怎么構(gòu)建儒學(xué)的神學(xué)體系呢？

    就在師徒兩人論道論得起勁的時(shí)候，門外傳來了羅漢婢的聲音：“老爺，有伊川門人侯仲良求見?！?/br>