??盤(pán)草，澆灌了鳳凰血而能不死，涅盤(pán)重生后長(zhǎng)出來(lái)的天材地寶，是一種至陽(yáng)的藥草。

    鳳凰血大多擁有自燃的效果，因此即便草木吸收了鳳凰血，也只有很少的能存活下來(lái)，大多數(shù)都會(huì)因?yàn)榛鹧嫒紵簦挥袠O少數(shù)能涅盤(pán)重生，這類(lèi)草木都會(huì)成為修行者眼中的寶物，同時(shí)具備增強(qiáng)內(nèi)力、治療傷勢(shì)，至陽(yáng)辟邪的效果。

    岳鼎心道，真是打瞌睡了就有人送枕頭，該說(shuō)自己運(yùn)氣好嗎？剛在煩惱該怎么消滅體內(nèi)的陰毒，就有人送來(lái)屬性相克的草藥。

    如果換成其他的藥材，說(shuō)不定就推卻了，可偏偏是急需之物，也就只能認(rèn)下這份人情。

    “你也是修行者，為什么不留著自己用？”

    “愛(ài)蓮修行的蓮心經(jīng)，同屬水和木兩系，服用涅盤(pán)草頂多是吸收五成的藥力，與其暴殄天物，不如做個(gè)順?biāo)饲?。?/br>
    她倒也坦白，明說(shuō)效果不好才送人，這種做法很容易博得他人好感，就像是店家主動(dòng)告訴你，這件衣服里面有個(gè)缺口，所以?xún)r(jià)格不貴一樣，只要不是缺心眼的二百五，就不會(huì)再好意思往死里砍價(jià)。

    在今天之早上前，岳鼎興許會(huì)有些提防，可現(xiàn)在刺客已死，護(hù)衛(wèi)任務(wù)已然結(jié)束，他也沒(méi)興趣去猜測(cè)對(duì)方是否就是那名買(mǎi)兇者，反正一切塵歸塵，土歸土，再計(jì)較這些也毫無(wú)意義。

    放下心結(jié)后，兩人暢談無(wú)阻，賓主皆歡，岳鼎有些明白那些自詡風(fēng)流的文人sao客為什么總喜歡進(jìn)這些風(fēng)月場(chǎng)所，擯棄賣(mài)rou嘗腥不談，像這樣同美人喝酒交流，談天說(shuō)地，確實(shí)很容易讓人放縱心情，忘卻煩惱，就像是真的有了一位紅顏知己。

    飲至最酣時(shí)，愛(ài)蓮開(kāi)口請(qǐng)教道：“我最近因修行遇上瓶頸，想起當(dāng)日師太教誨，便去尋了些佛經(jīng)，希望能以佛理掃清心頭迷障，卻遇上一物不明，敢問(wèn)岳少俠，佛經(jīng)上常言修行需持功德，可功德一物，縹緲無(wú)蹤，不能視不能聞不能觸，功德究竟在哪里？”

    岳鼎沉默片刻，舉起手來(lái)，以掌心相對(duì)，示意道：“這是功德?！?/br>
    接著他又反轉(zhuǎn)手，以手背相對(duì)：“這也是功德?！?/br>
    愛(ài)蓮皺眉思索片刻，美人顰目，自有一股顧盼生姿之色，可惜最后仍是搖頭不解：“可否詳細(xì)說(shuō)明，我若捐錢(qián)在縣上建一座寺廟，可得功德否？”

    “毫無(wú)功德?！痹蓝σ?jiàn)她仍是一片迷惘，便知是入了知見(jiàn)障，嘆了一口氣。

    這跟人是否聰明毫無(wú)關(guān)系，有些人不讀書(shū)，不識(shí)字，天生笨拙，但在佛理上卻能舉一反三，一法通，萬(wàn)法通，這就是常說(shuō)的慧根。有些人能過(guò)目不忘，幼童時(shí)就能斷識(shí)萬(wàn)字，可于佛理上卻是一塊榆木疙瘩，怎么也教不明白。

    他只好詳細(xì)解釋道：“相傳達(dá)摩祖師東渡中土神洲，當(dāng)時(shí)的梁武帝得知后，派人到南海來(lái)專(zhuān)程迎接，期望能弘揚(yáng)佛法，普度眾生。他一心欽慕佛法，發(fā)菩提心，興隆三寶，造廟度僧，布施結(jié)緣。每隔五里地方，就造一座寺，每隔十里地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、當(dāng)尼姑，而且對(duì)于佛學(xué)也是非常精通，因而自認(rèn)很有功德，卻被達(dá)摩一語(yǔ)道破，告訴梁武帝他的所作所為毫無(wú)功德?！?/br>
    愛(ài)蓮疑惑問(wèn)：“為什么？”

    “因?yàn)樗恢乐嗍滦蓿非笕颂旄?bào)，不知道離相妙修求證佛果菩提。達(dá)摩祖師直指出‘只是人天之果，有漏之因，如影隨形，看來(lái)雖有，實(shí)在沒(méi)有。’”

    “那到底什么是真正的功德？”

    岳鼎哈哈一笑：“這問(wèn)題梁武帝也曾問(wèn)過(guò)，當(dāng)時(shí)達(dá)摩答曰‘清凈智慧是微妙圓融，本體空寂，無(wú)法可得，如是功德，絕對(duì)不是世間上有為之法所能求到’。梁武帝不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為功德，實(shí)為求福，福德并非功德。功德在法身中，不在修福?！?/br>
    他見(jiàn)對(duì)方露出思悟的表情，便知是摸到了邊緣，繼續(xù)道：“后來(lái)梁武帝得志公禪師指點(diǎn)，自愧有眼不識(shí)泰山，便派人去追。達(dá)摩大師剛走到江邊，回頭見(jiàn)有許多兵馬追趕而來(lái)，便隨手就折了一支蘆葦，擲在江中，腳踏蘆葦渡江，揚(yáng)長(zhǎng)而去，這就是有名的一葦渡江。

    早期禪宗強(qiáng)調(diào)不立文字，意在不立名相。所追求的是‘一路所問(wèn)，千圣不傳’的第一義，這種義是離一切語(yǔ)言文字相、心緣相、分別相。須知語(yǔ)言文字只是作為所顯義理的媒介，真正的義理是不可以語(yǔ)言文字來(lái)用表達(dá)的，故佛教提倡依義不依語(yǔ)，破除對(duì)語(yǔ)言文字上的執(zhí)著，所謂不立文字，即依此理而成?！?/br>
    說(shuō)完后，他便自顧自的在那飲酒。

    驀地，愛(ài)蓮雙眼一亮，cao起旁邊琵琶，隨手撥了幾下，拊掌笑道：“南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬(wàn)慮忘。不是息心去妄想，都緣無(wú)事可商量?！?/br>
    岳鼎配合著詢(xún)問(wèn)：“什么是功德？”

    “笑是功德，哭亦是功德。坐著是功德，站著亦是功德?！睈?ài)蓮回答時(shí)雙目一片清明，毫無(wú)迷茫之色，仔細(xì)觀察甚至能看見(jiàn)一顆蓮花種子正在發(fā)芽。

    但岳鼎知道，她還沒(méi)有悟，因?yàn)榈览硎莿e人指出來(lái)的。

    學(xué)得了知識(shí)，便失去了領(lǐng)悟的機(jī)會(huì)，知道的東西多了，領(lǐng)悟的東西就少了。

    撇開(kāi)買(mǎi)兇嫌疑不談，他知曉眼前之人為洛紅樓付出了許多心血，尤其是在成為股東后，為那些凄苦的失足女子提供了生活保證，以種種契約條例，讓她們能安享晚年。

    要知道底層的風(fēng)塵女在年老色衰之后，往往會(huì)被青樓無(wú)情的拋棄，晚年落得孤苦伶仃，無(wú)人瞻仰的下場(chǎng)，而即便如此，也無(wú)人同情，旁人只會(huì)指著她的過(guò)去，罵她是罪有應(yīng)得，活該如此。

    就沖著這一點(diǎn)，他便要盡一份心力，于是做當(dāng)頭棒喝：“善哉善哉，若言功德，禪友為這些青樓女子謀得一處容身之所，使她們衣食無(wú)憂(yōu)，才是最是真正的大功德——何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！?/br>
    不談機(jī)鋒禪理，而是直指本心和本行。

    最初愛(ài)蓮提出修建寺廟，岳鼎否決了她的行為，指這并非是功德，然后大談修行的功德。

    等到愛(ài)蓮明悟知曉什么是修行的功德，悟出處處皆可修得功德的道理時(shí)，他又轉(zhuǎn)回到實(shí)際行動(dòng)上，擯棄了自我修行的那一套，重拾入世修行之理。

    這便是“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水”。

    峰回路轉(zhuǎn)，愛(ài)蓮一怔，陷入沉默，仿佛變成了泥塑雕像。

    許久后，長(zhǎng)嘆一口氣，放下手中琵琶。

    “未識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。廟中菩薩非正果，如今方知我是我?！彼砭戳艘欢Y，“多謝賜教，授道之恩，不敢或忘?！?/br>
    從有到無(wú)，再?gòu)臒o(wú)到有，她現(xiàn)在才是真正明白了。

    之前她說(shuō)自己明白，欣喜不已，拊掌而笑；現(xiàn)在她說(shuō)自己明白，卻是平靜如寒潭，沒(méi)有分毫慶祝之意。

    此刻再看她的雙目，就能看見(jiàn)蓮花種子快速成長(zhǎng)為花苞，正在悄悄綻放，分明是心靈勘破迷障，使得修行上百尺竿頭更進(jìn)一步的跡象。

    岳鼎知道他已經(jīng)沒(méi)有東西可以教了，而現(xiàn)在最好是留出時(shí)間，讓對(duì)方細(xì)細(xì)品味這番領(lǐng)悟，穩(wěn)固境界，何況他自己也莫名的起了煩躁感，心頭焦慮不安，便忍不住起身告辭。

    “岳少俠，”愛(ài)蓮忽然喊住人，再次躬身謝禮，“舍妹就拜托了?！?/br>
    岳鼎無(wú)言的點(diǎn)點(diǎn)頭，大步走了出去。

    是 由】.

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