??鼓晨鐘扣響，眾僧醒來(lái)，等候已久的無(wú)遮大會(huì)終于正式開(kāi)始。

    岳鼎本以為夢(mèng)蕓對(duì)這種論禪說(shuō)道的事情不會(huì)感興趣，哪知道對(duì)方居然興致滿滿，一路催著他快點(diǎn)走。

    詢問(wèn)個(gè)中原因，丫頭便得意洋洋道：“丘師叔教了我三個(gè)用來(lái)嚇唬人的方法，保證別人看了后，會(huì)覺(jué)得你佛法高深，我也要當(dāng)一回受人敬仰的禪師。”

    怎么又是二弟？他到底灌輸了多少?zèng)]用的知識(shí)給我的徒弟？

    岳鼎有些慶幸夢(mèng)蕓拜入他的門下，而不是選丘離當(dāng)師傅，否則一大一小兩魔頭聯(lián)手，戰(zhàn)斗力倍增，定會(huì)將六道教弄得雞飛狗跳。

    “他教了你哪三個(gè)方法？”有一種方法，岳鼎以二弟性格，肯定會(huì)用上。

    “第一個(gè)方法是作兩首詩(shī)，文采與禪意并存，先念第一首‘身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！５鹊剿麄円惑@一乍了，再念第二首‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃’?！?/br>
    “……就知道有這么個(gè)方法，那么第二種呢？”

    “第二種是茶禪。先讓茶杯中倒映出青山綠樹(shù)、藍(lán)天白云，然后指著茶水說(shuō)‘森羅萬(wàn)象，都在里邊’，如果對(duì)方禪學(xué)不夠，只是敬佩，沒(méi)有反應(yīng)的話就到此為止，如果對(duì)方有反應(yīng)，必定是將茶水潑在地上，然后反問(wèn)‘森羅萬(wàn)象，又在什么地方’，這個(gè)時(shí)候，我就可以搖頭嘆氣說(shuō)‘可惜了一杯茶’。”

    “……這方法也挺耳熟的，貌似小時(shí)候，上學(xué)堂時(shí)曾聽(tīng)先生講過(guò)，沒(méi)想到二弟居然給記住了。唉，這份心思挪到學(xué)習(xí)上就好了，那么第三種呢？”

    “第三種就有講究了，來(lái)自《圓覺(jué)經(jīng)》中‘修多羅教，如標(biāo)月指。若復(fù)見(jiàn)月，了知所標(biāo)，畢竟非月。一切如來(lái)種種言說(shuō)，開(kāi)示菩薩，亦復(fù)如是?！?/br>
    簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是我向人請(qǐng)教，說(shuō)自己不認(rèn)識(shí)字，希望對(duì)方讀佛經(jīng)給我聽(tīng)。對(duì)方必然要反問(wèn)‘您連字都不認(rèn)識(shí)，如何能了解其中的真理’，于是我就可以回答說(shuō)‘真理和文字是無(wú)關(guān)的，真理就好象天上的明月，而文字就好象你我的手指，手指可以指出明月的所在，卻不是明月本身，看月也不一定非要透過(guò)手指?！?/br>
    岳鼎無(wú)語(yǔ)，既是驚愕于弟子的取巧和?；^，又對(duì)二弟教人耍滑頭的小聰明而感到無(wú)奈。

    這故事倒也耳熟，他在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也見(jiàn)過(guò)類似的內(nèi)容——“如人以手，指月示人。彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標(biāo)指為明月故。”

    意思是，有人用手指指示月亮，人們應(yīng)該去看月亮，而不是手指。如果把手指當(dāng)成了月亮，不只是沒(méi)有找到月亮，而且丟失了手指，因?yàn)樗咽种府?dāng)成了月亮。

    月亮是真理和智慧，佛所講的教法，都是用來(lái)幫助眾生悟到真理和智慧之月的手指，人們可以順著手指的指向看到月亮，但手指肯定不是月亮，不要執(zhí)著于手指就是月亮，那就本末倒置了。

    他覺(jué)得要敲打一下，不能讓弟子總往歪路上走，于是就問(wèn)：“當(dāng)一個(gè)人頓悟了，但就是說(shuō)不出來(lái)，這種情況我們要怎么形容？”

    夢(mèng)蕓想了想，答道：“像啞巴吃黃連?！?/br>
    “那當(dāng)一個(gè)人明明沒(méi)有頓悟，但卻說(shuō)得有聲有色，好像頓悟一樣，那他像什么？”

    夢(mèng)蕓不假思索道：“那自然是濫竽充數(shù)了?！?/br>
    “明白就好?！?/br>
    夢(mèng)蕓腦筋一轉(zhuǎn)，頓時(shí)恍然，敢情師尊是在諷刺自己，她生氣的鼓起了腮幫，用手拼命捶岳鼎的后背：“人家也是為了師尊好，弟子若是佛法高深，不正能托顯出師尊的教導(dǎo)有方嗎不跳字。

    “得，隨便你吧，反正到時(shí)候別自稱是我的徒弟就好了?！?/br>
    岳鼎并非死板迂腐之輩，點(diǎn)到為止，年輕人做點(diǎn)荒唐事也沒(méi)什么不好的。

    師徒兩人還有潘曉一起，隨著人流登上了無(wú)量山的山頂。

    這山頂設(shè)下了須彌芥子的空間陣法，哪怕人數(shù)再多，也容納得下。

    摩訶寺并非直接建造在無(wú)量山的山頂上，而離地懸浮，越有三尺高度，它的造型仿佛一個(gè)浮在空中的巨型螺殼。

    眾人依照指示，來(lái)到了論禪蓮花臺(tái)，這是一個(gè)近百畝大的廣場(chǎng)，上面依照次序擺放著蒲團(tuán)，而在廣場(chǎng)的正面，是一尊手結(jié)摩訶無(wú)量印的巨大佛像，正是摩訶寺的創(chuàng)派祖師，丈須彌禪師。

    這位禪師至今還活在人世，已有三百六十四歲，如今的摩訶寺方丈乃是他的徒弟，空海禪師。

    這尊佛像栩栩如生，不僅肌rou線條被刻畫得生動(dòng)流暢，就連體表毛發(fā)、皮膚紋理、胎記疤痕這些小細(xì)節(jié)也沒(méi)有忽略，莊嚴(yán)中透著慈悲，堪稱宗師之作。

    雖然夢(mèng)蕓迫不及待的要跟人論禪，但遺憾的是無(wú)遮大會(huì)第一環(huán)節(jié)并非自由辯論，而道行最高的幾位禪師輪番講道。

    摩訶寺、牟尼寺、葦渡宗、般若寺四大門派的各自派出一人，既有相互切磋的意思，也要恩澤參加大會(huì)的修行者。

    第一個(gè)出場(chǎng)是牟尼寺的創(chuàng)派祖師牟尼上師，他生了一對(duì)招風(fēng)大耳，耳可垂肩，渾身肥圓，臉上掛著慈悲的笑容，宛如一尊笑彌勒。

    “我有一間舍，父母為修蓋。

    住來(lái)八十年，近來(lái)覺(jué)損壞。

    早擬移住處，事涉有憎愛(ài)。

    待他摧毀時(shí)，彼此無(wú)相礙。”

    牟尼上師先念了一句打油詩(shī)，然后由淺入深進(jìn)行剖析，以詩(shī)中禪意為頭，慢慢攤開(kāi)，衍生出去。

    夢(mèng)蕓似懂非懂的問(wèn)：“師尊，他在說(shuō)什么呀？”

    “你不必想得太深，既然是打油詩(shī)，照字面理解即可。rou體父母給的，就如同父母給我們修建的房屋，沒(méi)什么好貪戀。我在這間房屋里已經(jīng)住了八十多年了，現(xiàn)在年紀(jì)大了，住的屋子漏風(fēng)撒氣，修補(bǔ)也不值得了。要不是因?yàn)槲戳说氖绿啵以缇桶岢鋈プ×?。等到屋子被摧毀的時(shí)候，那么一切恩怨都將煙消云散。

    其中以房屋來(lái)比喻人的rou身，對(duì)房屋的眷戀，即為每個(gè)人活在世上時(shí)，所結(jié)下的恩怨情仇。若是rou身毀滅，那么一切緣分都將了結(jié)。整首詩(shī)就是對(duì)‘從有入無(wú)’的展開(kāi)?！?/br>
    夢(mèng)蕓點(diǎn)了點(diǎn)頭，她出身書香門第，有那么一位博通古今的老爹，這點(diǎn)寓意還是聽(tīng)得出來(lái)的。

    不過(guò)隨著牟尼上師所講的內(nèi)容漸漸深入，她也聽(tīng)得吃力起來(lái)，尤其是涉及到佛學(xué)知識(shí)的時(shí)候，憑她的半桶水很難理解清楚。

    過(guò)了半個(gè)時(shí)辰后，她已經(jīng)完全聽(tīng)不懂牟尼上師在講些什么，就跟聽(tīng)天書似的。

    夢(mèng)蕓不安分的挪了挪身子，環(huán)顧四周，本以為江湖中的佛修，以掛羊頭賣狗rou者居多，十有八九的人不可能聽(tīng)到這么高深的理論知識(shí)，應(yīng)該跟她一樣忍耐不住才對(duì)，誰(shuí)知道一眼望去，竟是人人沉思入定，個(gè)個(gè)如同泥雕塑像般一動(dòng)不動(dòng)。

    她正疑惑間，就聽(tīng)見(jiàn)師尊以傳音入密道：“你若是不想聽(tīng)了，就在這里練功吧，或者嘗試突破境界。”

    夢(mèng)蕓雖然不解，但是依言照做，很快就驚喜的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年運(yùn)轉(zhuǎn)內(nèi)功法門的時(shí)候，真氣運(yùn)行的速度比往常增加了一倍，而一周天下來(lái)后，增加的量也抵得上過(guò)去數(shù)倍，就像是有人在后面推著她的真氣在運(yùn)行一樣，可以事半功倍。

    是 由】.

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