要問(wèn)太虛大師在佛教界的地位如何，舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就知道了。

    太虛大師雖然跟梁?jiǎn)⒊P(guān)系很好，但卻不贊同梁?jiǎn)⒊捎萌毡究甲C來(lái)做佛學(xué)研究的論點(diǎn)，甚至直言說(shuō)：“日本于今日，所以真正佛學(xué)者無(wú)一人也！”他還指責(zé)日本僧眾娶妻吃rou，全特么一群假和尚。

    這些批評(píng)的話傳到了日本，按理說(shuō)，日本佛教界應(yīng)該很討厭他才對(duì)。但就在八年前，太虛大師率領(lǐng)中國(guó)代表團(tuán)赴日本參加?xùn)|亞佛學(xué)大會(huì)，他憑借自己精深的佛學(xué)修為，居然深得日本僧眾的推崇，被日本和尚們尊為“佛教界之盟主”。

    當(dāng)然，盟主什么的只是夸贊之語(yǔ)，日本和尚絕對(duì)不敢把太虛大師留下，這位大師玩的是佛教革命??！

    誰(shuí)也不想自己被革命，包括中國(guó)佛教界的保守派們，所以太虛大師提倡的佛教改革往往以失敗告終，許多時(shí)候不得不向守舊勢(shì)力做出妥協(xié)。

    但即便是最守舊的僧眾，也只是反對(duì)太虛大師的改革，而不會(huì)質(zhì)疑他本人的佛學(xué)修為。

    包括當(dāng)今的第一高僧印光大師，雖然被太虛大師的弟子噴成“魔王”，但兩人之間的私交卻很好，否則李叔同就不會(huì)恭恭敬敬地喊太虛大師為師兄了。

    畢竟，李叔同是印光大師的徒弟。

    就連一向嘴皮子刻薄的魯迅，對(duì)太虛大師的評(píng)價(jià)都是“和易近人，思想通泰”。

    真正的大師，那都是有獨(dú)特人格魅力的。

    呂碧城見(jiàn)兩人聊得起勁，突然提出疑問(wèn)說(shuō)：“大師，周先生在歐洲時(shí)，曾說(shuō)過(guò)一番話令我迷惑至今。還請(qǐng)大師為我解惑。”

    “你說(shuō)?！碧摯髱熜Φ?。

    呂碧城重復(fù)周赫煊曾經(jīng)的話，說(shuō)道：“周先生說(shuō)，在他看來(lái)，佛是大智、大悲和大能的人格體現(xiàn)，佛代表著一個(gè)理智、情感和能力都達(dá)到圓滿(mǎn)境界的人格。佛不是萬(wàn)能的，佛不能賜予我們以解脫。佛只能教導(dǎo)我們，引領(lǐng)我們憑借自己的努力來(lái)解脫。佛不能使我們上天堂，或讓我們下地獄，不管是天堂般的西方極樂(lè)世界，還是恐怖的十八層地獄，都是我們自己的所作所為得來(lái)的。大師，你對(duì)此是如何看待的？”

    “阿彌陀佛！”

    太虛大師詫異地看了周赫煊一眼，笑道：“周老弟所言，甚合吾意！”

    “大師也贊成這種觀點(diǎn)？”呂碧城驚訝道，她顯然沒(méi)有讀過(guò)太虛大師的《真現(xiàn)實(shí)論》。

    太虛大師指著周赫煊微笑道：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)。周老弟能說(shuō)出那番話，已窺真現(xiàn)實(shí)之境，我也是六年前方才領(lǐng)悟此理。”

    呂碧城頓時(shí)傻眼，因?yàn)樘摯髱熣f(shuō)的那四句揭語(yǔ)，跟周赫煊的一番話相似度極高，兩人的觀點(diǎn)不謀而合。

    沉默少許，呂碧城又問(wèn)：“大師，我修的是凈土宗，你修的是禪宗。周先生曾問(wèn)我，既然佛與佛沒(méi)有區(qū)別，那么禪宗和凈土宗又有何分別？”

    太虛大師微笑著朝東方一指：“此去上海，可以乘船，可以坐車(chē)，兩者又有何區(qū)別？”

    “殊途同歸而已，”呂碧城雖然聽(tīng)懂了，但還在糾結(jié)，“雖然殊途同歸，可所走道路還是不同的，既然佛是一樣的，為何要選擇不同的道路呢？”

    太虛大師搖頭道：“你的心亂了！”

    呂碧城頓時(shí)愣住，隨即合十苦笑：“阿彌陀佛，多謝大師開(kāi)解，曼智確實(shí)著相了?！?/br>
    雖然禪宗和凈土宗有著不同的修行方式，但兩派均以“修心”為主。

    禪宗講的是定心，要求心歸一處，不生妄念，由定生慧，由慧而得開(kāi)悟，以得解脫；凈土宗講的是一心不亂，由一心念持佛號(hào)，而與佛相應(yīng)，得佛接引往生。

    呂碧城能問(wèn)出那種問(wèn)題，說(shuō)明她的向佛之心已亂，完全違背了凈土宗的宗旨，這兩年的修行成果化作烏有。

    太虛大師見(jiàn)呂碧城陷入迷惑，說(shuō)道：“何不聽(tīng)聽(tīng)弘一師弟怎么說(shuō)？”

    呂碧城疑惑地看向李叔同，只聽(tīng)李叔同說(shuō)：“由戒生定，由定發(fā)慧，由慧而得解脫。”

    聽(tīng)了李叔同這番話，呂碧城愈加迷惑，因?yàn)槔钍逋f(shuō)的是律宗基本法門(mén)，跟她提出的疑問(wèn)完全不沾邊。

    所謂旁觀者清，周赫煊坐在旁邊倒是聽(tīng)明白了。

    太虛大師、李叔同和呂碧城三人，分屬佛教的禪宗、律宗和凈土宗三大派別。李叔同故意提起律宗的基本法門(mén)，其實(shí)是想說(shuō)堅(jiān)持自己的修行，不能被別家的言論所困擾，讓呂碧城不要太過(guò)著相。

    顯然，呂碧城修行不夠，她已經(jīng)鉆牛角尖了。如果悟不透這個(gè)道理，她一輩子都別想精進(jìn)。

    周赫煊不再理會(huì)呂碧城，而是問(wèn)道：“太虛大師，弘一法師，兩位對(duì)佛與人、與民族、與國(guó)家的關(guān)系怎么看？”

    李叔同回答說(shuō)：“佛者，覺(jué)也，覺(jué)了道理，乃能誓舍身犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國(guó)家。是故，救國(guó)必須念佛，念佛必須救國(guó)?！?/br>
    愛(ài)國(guó)者終究是愛(ài)國(guó)者，即便當(dāng)了和尚，他還是一個(gè)愛(ài)國(guó)者。

    李叔同當(dāng)年參加過(guò)很多救國(guó)運(yùn)動(dòng)，更是抵制洋貨的堅(jiān)定奉行者。他以前做老師的時(shí)候，學(xué)生見(jiàn)他穿的衣服用料很差，于是送給他一件新衣服。李叔同說(shuō)：“我不穿洋布?！睂W(xué)生說(shuō)：“此布乃國(guó)貨，我們中國(guó)也可以制造這種好布了。”李叔同聞言大喜，對(duì)那件衣服愛(ài)不釋手，直到穿破了也舍不得扔。

    即便在李叔同做了和尚以后，他也曾對(duì)弟子說(shuō)：“人生在世，有三大難得。一是中國(guó)難得，二是佛法難聞，三是良師難遇。”

    從這句話就可以看出，在李叔同的心中，國(guó)家是排在佛祖前邊的。

    周赫煊又扭頭問(wèn)：“太虛大師覺(jué)得呢？”

    太虛大師的回答完全出乎周赫煊意料之外，他說(shuō)：“佛是追求自由的現(xiàn)實(shí)主義者。佛教的興起，源自于印度社會(huì)的自由主義運(yùn)動(dòng)，以解放當(dāng)時(shí)的種姓壓迫。當(dāng)今中國(guó)之現(xiàn)實(shí)，乃追求國(guó)家民族的自由解放，這是學(xué)佛之人必須明白的。當(dāng)時(shí)之世，想要修佛有成，必須投身于中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)，這跟釋迦創(chuàng)立佛教的理念是相通的?！?/br>
    “這跟現(xiàn)實(shí)主義有什么關(guān)系？”周赫煊疑惑道。

    太虛大師說(shuō)：“各私見(jiàn)私欲之偏執(zhí)主義，以及主觀主義，其本源即唯物論、唯我論和唯神輪。以囚于無(wú)生物之主觀，窮究無(wú)生物之本體，至于脫離現(xiàn)實(shí)之純主觀境，若原子等。偏執(zhí)為現(xiàn)實(shí)之本源，依之演為萬(wàn)有，則為唯物主義之哲學(xué)與科學(xué)進(jìn)化論……”

    周赫煊聽(tīng)得目瞪口呆。

    尼瑪，我只是問(wèn)一下佛與國(guó)家民族的關(guān)系，問(wèn)一下佛學(xué)怎么扯到現(xiàn)實(shí)主義，你有必要扯這么一大堆嗎？

    太虛大師足足說(shuō)了五六分鐘，從唯物主義、進(jìn)化論，講到唯心主義和道家、儒家，還說(shuō)佛教的輪回解脫論屬于印度外道。

    厲害了，我的大師。輪回解脫在你口中，居然都成了旁門(mén)左道，你真的是一個(gè)和尚嗎？

    李叔同聽(tīng)了不置可否，既不反駁，也不贊同。

    呂碧城已經(jīng)完全懵逼，太虛大師此時(shí)說(shuō)的一席話，徹底搗碎了她的佛學(xué)觀。

    其實(shí)太虛大師說(shuō)了那么多，概括起來(lái)很簡(jiǎn)單。他認(rèn)為人的私欲帶來(lái)主觀性，把人類(lèi)囚禁于繁雜的主觀世界，修佛者應(yīng)該跳出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的主觀視角來(lái)看待問(wèn)題，這樣才能洞察現(xiàn)實(shí)之真相，才能超脫囚籠得到自由解脫。

    所以，他說(shuō)佛是追求自由的現(xiàn)實(shí)主義者。而這種自由，也包含著國(guó)家和民族的自由，一旦日本侵占全中國(guó)，那么中國(guó)的佛教徒就永遠(yuǎn)被囚禁，永遠(yuǎn)無(wú)法得到自由超脫。所以，中國(guó)佛教徒想要修成正果，必須把日本侵略者趕出去，才能真正的達(dá)到大圓滿(mǎn)境。

    這屬于顛覆性的佛教思想，恐怕在傳統(tǒng)的修佛者看來(lái)，太虛大師已經(jīng)墮入了魔道。