嶺南道東部，閩地。

    天下政區(qū)劃分，閩地雖屬嶺南道，但隨著不斷發(fā)展，倒與江南道的聯(lián)系日漸緊密，同樣也是人文鼎盛。

    這兩年以來(lái)，隨著一門嶄新學(xué)說(shuō)的流傳，閩地這個(gè)遠(yuǎn)離關(guān)中國(guó)都，靠近大海的地方，也發(fā)生了細(xì)微變化，改變了一些人的命運(yùn)。

    “崔兄，前些日子的那篇心得，可還記得？”

    大清早，長(zhǎng)樂(lè)府最有名的茶肆中，聚了群儒生學(xué)子，都拿著書(shū)卷，將一人圍住。

    被圍的人，名為崔素井，本是落第秀才，屢試不中，為人輕視，不過(guò)少時(shí)也有文名，在中了秀才之后，這科舉之路走的頗為坎坷，但并不自怨自艾，還是沉著為學(xué)，才思敏捷，更是飽讀詩(shī)書(shū)，見(jiàn)識(shí)廣博。

    當(dāng)然，也是崔家乃富裕之戶，在海上有著生意，才能養(yǎng)的了崔素井這樣的閑人，換成其他人，縱有官府所賜薄田，每月也有秀才財(cái)資，但難免拮據(jù)，免不了要為了生計(jì)奔波，為五斗米折腰。

    不過(guò)，時(shí)間長(zhǎng)了，崔家宗族里難免就有閑話，因崔素井的父親在宗族里有些勢(shì)力，便都?jí)毫讼氯ィ山K究要給他言明，漸漸就生壓力。

    這種局面，在一年以前，驟然改變。

    改變的契機(jī)，是一本從北邊流傳過(guò)來(lái)的書(shū)冊(cè)。

    就事實(shí)而言，這書(shū)的材質(zhì)不好，印刷有不少錯(cuò)漏之處，和崔家宗族藏書(shū)館里的書(shū)籍一比，顯得格外簡(jiǎn)陋，究其原因，是因?yàn)檫@本書(shū)用的是嶄新的印刷之法——

    活字印刷術(shù)。

    這種印刷術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)雕版印刷術(shù)的沖擊十分巨大。

    不過(guò)，這種沖擊也是分階層的，具體的因素，前文曾有提及，但實(shí)際上的變化，還在原本預(yù)料之上，無(wú)數(shù)私人作坊的興起，搶了很多大印館的生意，只是利益上的糾紛還在其次，更主要的，還是在知識(shí)的傳播上。

    活字印刷術(shù)和雕版相比，最大的優(yōu)勢(shì)就是成本，層層削減，到了流通環(huán)節(jié)，一本書(shū)的價(jià)格，可能不足雕版書(shū)籍的三分之一。

    花一本的錢可以到手三本，無(wú)論是富裕的學(xué)子，還是家貧之人，無(wú)疑都是個(gè)好消息，自是購(gòu)買者眾，使得知識(shí)的傳播速度和廣度增加許多，在一定程度上，打破了知識(shí)壟斷。

    只是，私人作坊為了維持住市場(chǎng)的占有率，保持對(duì)雕版的優(yōu)勢(shì)，會(huì)想方設(shè)法的壓低成本，從紙張材質(zhì)、到活字版的整理和存放，都是能省就省，能少就少，出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，被代表了世家利益之人用以指責(zé)。

    不過(guò)，指責(zé)歸指責(zé)，就算很多儒生受輿論影響，對(duì)活字印刷書(shū)籍持著鄙夷態(tài)度，可形勢(shì)比人強(qiáng)，又有人性、本能的驅(qū)使，該買的終究還是要買。

    就算是崔素井這樣的富家子弟，一樣也會(huì)購(gòu)買，他這人的一大愛(ài)好就是博覽群書(shū)，累積各方面的學(xué)識(shí)，而這本從北邊流傳過(guò)來(lái)的書(shū)籍，其中內(nèi)容，在閩地暫時(shí)還未流傳，這也催促他不得不出手購(gòu)買。

    此書(shū)名為《學(xué)士言》，在北方與小部分江南道流傳，記述的乃是當(dāng)今的劍南道欽差、翰林學(xué)士邱言在國(guó)都時(shí)的言行，主要部分，是在國(guó)子監(jiān)的幾次講學(xué)，主旨核心則為知行之道。

    知行之道，如今又叫“邱學(xué)”，因文網(wǎng)的擴(kuò)張，在天下間的影響力初現(xiàn)端倪，大瑞因?yàn)檫€有諸多學(xué)派壓制，所以還不明顯，只能算民間之言，并沒(méi)有得到真正承認(rèn)。

    可在大瑞疆域之外，尤其是北疆一線，邱學(xué)之盛行，著實(shí)出人意料，甚至由此還引發(fā)了幾種爭(zhēng)端。

    其中一種，就是關(guān)于邱學(xué)的歸屬，爭(zhēng)奪的雙方，是儒家與兵家，盡管這兩家都因某些原因，和邱言有著隔閡與矛盾，但對(duì)有可能傳承下去的學(xué)說(shuō)，還是不會(huì)放過(guò)的，不會(huì)因私廢公，因?yàn)檫@涉及到百家氣運(yùn)。

    只是這種爭(zhēng)端，眼下還不算主流，波及范圍并不算大，所以暫時(shí)還未引起多少人注意。

    與之相比，另外一種爭(zhēng)端，就格外吸人眼球，蓋因這般爭(zhēng)奪，涉及到的地區(qū)、范圍都不小，背后還潛藏著深層問(wèn)題，這便是邱學(xué)的正統(tǒng)起源。

    “邱學(xué)”，為知行之道，從名字上就能看出來(lái)，創(chuàng)立者乃是邱言，但具體到他是在什么地方、什么時(shí)間成就學(xué)說(shuō)的，就不夠分明了。

    一個(gè)學(xué)說(shuō)的成型，是有著過(guò)程的，開(kāi)始的零星細(xì)語(yǔ)，到漸生雛形，最終抵定，然后完善、豐富，這樣一個(gè)過(guò)程，幾乎是避免不了的，知行之道也是如此，隨著邱言一步步走來(lái)，逐漸成型、成名。

    但這樣一來(lái)，也就催生出對(duì)知行之道誕生地的爭(zhēng)端。

    目前宣稱為知行之道誕生地的，主要有四方，分別是三晉之地、京城國(guó)子監(jiān)、劍南道與塞上草原。

    三晉的緣由，是邱言自北方回返后，在那里的一次講學(xué)。

    縱觀其人生平，這樣的開(kāi)壇講學(xué)其實(shí)不多，而且專注宣講知行之道的例子更是少之又少，自是讓人不得不在意，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)子便以此為由，將知行之道的誕生源頭，歸于三晉，并且組織起了一間書(shū)社，宣稱有邱學(xué)傳人。

    而京城的國(guó)子監(jiān)，則是由于邱言在那里掛著一個(gè)博士的名頭，并且曾有教授，甚至連文網(wǎng)的第一次面世，都發(fā)生在國(guó)子監(jiān)中，有著這些資本，少不了將自己的地方當(dāng)成邱學(xué)誕生源頭，以此來(lái)?yè)寠Z學(xué)派氣運(yùn)。

    至于劍南道，還是源于邱言的出身，加上邱言為官后，呆的時(shí)間最長(zhǎng)的，也是劍南道境內(nèi)，這也給了劍南士林一個(gè)由頭，讓他們打出了邱學(xué)源流的旗號(hào)。

    除此之外，在那草原之上，還有一支。

    如今，三水部初現(xiàn)霸主風(fēng)姿，統(tǒng)一了近三分之一的草原，將諸部納入麾下，而這個(gè)部族對(duì)邱言有種發(fā)自骨子的敬畏，對(duì)邱言的言行格外重視，族內(nèi)掌握實(shí)權(quán)的多魯王子，更對(duì)中原之學(xué)有些研究，在接觸到知行之道后，頗為推崇，將其中的部分思想摘錄出來(lái)。

    在有心人的介入下，三水部便也開(kāi)始宣揚(yáng)邱學(xué)源頭為草原。

    這也不是無(wú)稽之談，因?yàn)榈於ㄇ裱缘匚坏娜说赖浼?，正是在草原形成的，人道典籍一直被看成是學(xué)說(shuō)的集大成之物，以物為證，宣揚(yáng)本源，不算離奇。

    另一方面，隨著國(guó)戰(zhàn)平息，三水部名傳草原，有氣吞大漠之勢(shì)，他們的舉動(dòng)，慢慢成為草原風(fēng)向標(biāo)，多魯推崇邱學(xué)，又有邱言過(guò)去所為，很多部族都已知曉，北疆戰(zhàn)役的勝負(fù)，其實(shí)與此人關(guān)系密切，一來(lái)一回，推崇邱學(xué)竟成草原風(fēng)尚，隱約有爭(zhēng)奪正統(tǒng)的味道了。

    這些，都為幾十年后，邱學(xué)的草原分支、分出兩位活圣賢的轉(zhuǎn)世傳承奠定了苗頭，此乃后話，暫且不表。

    卻說(shuō)草原上邱學(xué)流傳，但除了三水部的多魯一支，其他部族對(duì)邱學(xué)并無(wú)理解，很多連看都沒(méi)看過(guò)，所以在草原的流傳，更多是象征意義上的，真正的邱學(xué)分支，此時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)。

    與之相比，其他三方，都有著自己的主張根據(jù)，難分高下。

    如三晉之地，就有號(hào)稱邱言記名弟子華舍整理的一冊(cè)《知行言》，為邱言開(kāi)壇講學(xué)的實(shí)錄，其中包括了幾名學(xué)子的見(jiàn)解和注釋，主要內(nèi)容，乃知行之道在具體行業(yè)上的指導(dǎo)思想，稍顯單薄。

    相比之下，劍南方面的主張就稍顯遜色，核心之物，就是那本在官場(chǎng)流傳的《筆記》，因邱言從未將之正式傳世，沒(méi)有具體名稱，有人稱之《欽差筆記》，有的叫做《邱官手札》，名頭各異，記述的也不是具體學(xué)說(shuō)，而是為人處世、為官之道，以及兵制變法。

    值得一提是，兵家所推崇的，正是這本筆記。

    至于崔素井所得的這本《學(xué)士說(shuō)》，是整理的邱言言行，主要是他在國(guó)都時(shí)的所言所行，為國(guó)子監(jiān)內(nèi)的方子延等人總結(jié)編寫(xiě)，除了收錄了邱言的講學(xué)外，更有他令監(jiān)生們?cè)诔峭廪r(nóng)田勞作時(shí)所說(shuō)的話，對(duì)于勞作本身帶來(lái)的變化也有涉獵，但書(shū)中體系不明、邏輯也不算清楚，沒(méi)有將知行關(guān)系點(diǎn)出，其實(shí)較為隱晦。

    《學(xué)士說(shuō)》也是當(dāng)前最為士林中認(rèn)可的一本，認(rèn)為此書(shū)代表了邱學(xué)的部分思想。

    邱言的學(xué)說(shuō)，最開(kāi)始的時(shí)候，為諸多學(xué)派所忌，想將之打壓，同時(shí)移花接木，把其人思想拿到自家學(xué)說(shuō)里，讓知行之道最終煙消云散，成為其他學(xué)說(shuō)的養(yǎng)分。

    但現(xiàn)在，大部分書(shū)院已打消念頭，其中緣由，與邱學(xué)速度流傳的理由，都只有一個(gè)——

    知行之道，為打開(kāi)文網(wǎng)的鑰匙！

    此網(wǎng)，對(duì)士林文壇的沖擊，比之活字對(duì)雕版的沖擊，要強(qiáng)上太多了。

    “崔兄，既然都記不清了，何不再入文網(wǎng)一探？正好我等又有疑問(wèn)要請(qǐng)教，崔兄復(fù)述出來(lái)，也好讓我等記下來(lái)，所需書(shū)冊(cè)都準(zhǔn)備好了?！?/br>
    崔素井命運(yùn)改變，從一落第秀才、崔家閑人，變成城中名人，根源也在文網(wǎng)。

    “好說(shuō)，但要等我醞釀一番?！笨粗娙思鼻斜砬椋匏鼐丝诓?，應(yīng)了下來(lái)，他卻不知，這次再入文網(wǎng)，亦將從中得到機(jī)緣！