第一二九章真不是一般的失望

    張志龍的冷汗瞬間就流了下來，他也算是正兒八經(jīng)的讀書，翻遍史書，從來沒有人如此解釋王道與霸道。

    孟子說：“以力假仁者霸。以德行仁者王”。簡單的說，王道就是以德服，而霸道則是以力服人。其實，陳應(yīng)的解釋，更為直觀。

    王道與霸道，兩者有著相同的共性。

    但是在春秋時代，即使霸道也須假仁義而行，五霸在以力服人的同時，尚能以尊王攘夷相號召；至戰(zhàn)國法家的霸術(shù)，則武力之外，已經(jīng)不再需要任何理由；

    但行王道者有理也必須有力，不然天理或正義仍難得以伸張。霸道崇尚權(quán)術(shù)和武力，推行快速地“強國之術(shù)”（《史記·商君列傳》），其所標榜的原則宗旨（如尊王攘夷、富國強兵）并非不美，但往往只是對內(nèi)盤剝對外掠奪的旗號，惑人耳目的幌子而已，目的全不在此。

    在張志龍看來，何為王道？簡單的解釋，這就是秩序。王道，是上至天子，下至庶民，都必須尊奉的世間規(guī)律，王道是仁，王道是義，王道是禮，王道是智，王道是信，王道是陰陽，王道是乾坤、王道是秩序，王道是禮教，王道是士人的根本！

    “強而止于強，霸而止于霸，是特安于小耳”，應(yīng)該擴大胸襟，提高政治境界，“進霸而至于王，極天下之所期”，以滿足天下人的愿望為期許，才是應(yīng)該追求的最終目標。

    縱覽后世歷史，在中國歷次統(tǒng)一過程中，凡能“吊民伐罪”的王者之師，往往都是由圖強而稱霸一方并進而成就其王道偉業(yè)的。

    雖然王道政治在中國歷史上沒有一天真正實現(xiàn)過，所謂的“太平盛世”多屬“霸王道雜之”或“陽儒陰法”、“儒表法里”而已，但人們一直沒有放棄對這一政治理想的追求。

    所謂的王道，不是一句口號，而是儒教所有信徒的終極目標，就像我黨的終極目標，解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

    其實，這也可以解釋為現(xiàn)代版本的王道。

    陳應(yīng)看著張志龍一臉震駭，而李承道與李嗣業(yè)等則一臉迷茫。心中暗嘆，事實上，到了魏征和房玄齡，這個高度，他們都非常清楚。我打不過你的時候，我可以采取王道，我打得過你，就采取霸道。

    陳應(yīng)指著張志龍道：“張志龍，如果你家里只剩一斗糧，只夠你的家人食用，而門外有一個快要餓死的人，你會怎么做？前提條件是，如果把糧給這個快要餓死的人食用，而你家人也會有人餓死，不是你，就是你的父母……”

    不等陳應(yīng)說完，張志龍道：“我情愿自己餓死！”

    “來人，把這混賬東西拖出去，重打三十軍棍！”陳應(yīng)黑著臉道：“本大將軍生平最討厭的就是你這種虛偽之徒！”

    張志龍嚇壞了，急忙求饒道：“師尊饒命！”

    “愣著做什么？”陳應(yīng)用毋庸置疑的語氣道：“拖出去，打！”

    隨著話音剛剛落，兩名親衛(wèi)架起張志龍，朝著門外走去。

    李承道有些疑惑的問道：“少傅，他并沒有犯錯，孟子曰舍身取義……為何要罰？”

    陳應(yīng)轉(zhuǎn)身轉(zhuǎn)過身來，目光如電，落在李承道身上。陳應(yīng)身上的殺氣極重，別說李承道這個孩子，恐怕成年人也堅持不住。

    不過，李承道似乎不為所動，神色肅然。只是他袖子里的手，以及顫抖的腿，出賣了他的內(nèi)心。

    陳應(yīng)刻意的陰沉著臉，沉聲喝道：“太子！”

    李承道神色淡然，卻帶著顫音道：“在……在！”

    陳應(yīng)道：“何為不忠？”

    李承道的臉跨了下來，帶著苦腔道：“對社稷盡責為忠，反之為不忠！”

    陳應(yīng)又問道：“何為不仁？”

    李承道怯怯道：“愛人既為仁，反之為不仁！”

    陳應(yīng)再道：“何為仁義？”

    李承道道：“財自道生，利自緣取為義，反之為不義！”

    陳應(yīng)道：“何為不孝？”

    李承道強自鎮(zhèn)定的道：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也……”

    陳應(yīng)的聲音陡然抬高八度，厲聲喝道：“張志龍自甘心受死，使之高堂悲傷，可謂不孝，沽名釣譽，不愛自己何以愛人，如何得仁？為區(qū)區(qū)薄名，毀身自傷，何以為義？不惜有用之身，上不能報效君王，下為能盡臣之本份，何以為忠？如何不忠不孝不仁不義之徒，豈能任之？”

    李承道張了張嘴欲言又止。

    陳應(yīng)憤然轉(zhuǎn)身，其實陳應(yīng)對這些安西軍二代們，也是寄于后望。可惜，張士貴的兒子太過婦人之仁了。

    陳應(yīng)就是用這個辦法，防范未然。

    作為一個人，如果連自己的親人都顧不上，何談國家社稷？黎民百姓？

    自私是人的本能，而非刻意可以避免的。陳應(yīng)不希望安西乃至整個大唐軍方二代們變成一群迂腐之人。

    當然，陳應(yīng)也有些借題發(fā)揮。

    他這是殺雞儆猴。責打張志龍的方式，給李承道提一個人醒。

    人絕對不能忘本，屁股絕對不對坐歪嘍。

    可惜后世某些大佬已經(jīng)坐歪了，閹割華族四十年，結(jié)扎下環(huán)，趴屋牽牛，無所不用其極，終于把人口控制下來了，把華國的地省下來了，結(jié)果，人口勞動力短缺，就叫嚷著吸引外國移民。

    這就是典型的寧為友邦，不與家奴。

    可是，這些屁股坐歪的大佬們忘記了，日本侵略中國的時候，是誰在前面抵抗，是中華兒女，不是黑鬼，不是白佬，而是黃皮膚黑眼睛的中國人民。

    現(xiàn)在大唐雖然一時鎮(zhèn)住了周邊異族，然而，站在歷史巨人肩膀上的陳應(yīng)看得非常清楚，大唐自開唐之初就埋下了亡國的禍根。

    非我族類，其心必異。

    安史之亂，有人把罪責按在楊國忠身上，認為是楊國忠阻止了安祿山的晉升之路，將相不和。

    其實，抱著這種觀點的人，腦子里都是大便。安祿山要德無德，要才無才，當上宰相才是真正的禍國殃民。不是民族歧視，中國周圍的胡人，哪個擅長治理？他們都是一群野蠻人，身體強健，而頭腦簡單，只會用拳頭解決問題。

    大唐天寶之亂的最根本原因，就是民族之間的矛盾，也是使安史之亂爆發(fā)的一個不可忽視的因素。

    隋唐以來，河北北部幽州一帶雜居著許多契丹人、奚人，唐太宗打敗突厥人以后，又遷徙許多突厥人在這一帶居住。他們的習尚與漢人不同，互相歧視，胡人安祿山正是利用這點拉攏當時的少數(shù)民族上層，作為反唐的親信。史稱安祿山于天寶十三載(754年)亂前，一次提升奚族和契丹族二千五百人任將軍和中郎將。在他的收買下，當?shù)厣贁?shù)民族竟把安祿山和史思明視為“二圣”。

    盡管阿史那思摩在陳應(yīng)麾下忠心耿耿，可是陳應(yīng)從來只是讓阿史那思摩當他的親軍統(tǒng)領(lǐng)，給他爵位，給他財富，唯獨不給他真正的權(quán)力。

    事實上，陳應(yīng)也是一朝被蛇咬，十年怕井繩。他對郁射設(shè)難道不好嗎？將他從一個落魄的部落首領(lǐng)提拔到了靈州無冕之王，部落從區(qū)區(qū)數(shù)千之眾，成長為十數(shù)萬之眾，他們獲得了與唐人一般無二的地位，而且獲得的財富比唐人更多。

    可是結(jié)果呢？李道貞還沒有生下李嗣業(yè)的時候，他居然想著當陳應(yīng)兒子的便宜爹，接受陳應(yīng)在靈州的所有財產(chǎn)。

    這是什么？

    這是典型的白眼狼。

    陳應(yīng)返回龜茲安西大都護府臨時行轅的時候，張士貴聞訊而來，背著荊條，在外面跪著負荊請罪。

    陳應(yīng)走到張士貴面前，朝著張士貴重重的踢了一腳。

    以張士貴的身手，陳應(yīng)的這一腳雖然重，可惜，仍舊傷不了什么。然而，張士貴卻假裝撲倒在地上，疼得打滾。

    “行了！別他娘的演戲了！”陳應(yīng)擺擺手道：“太假！”

    張士貴被陳應(yīng)看穿了，也不尷尬，起身恭維道：“大都護功力深厚，末將已經(jīng)受了內(nèi)傷！”

    陳應(yīng)與張士貴聯(lián)袂走進行轅，陳應(yīng)指著張士貴道：“把你那東西扔了！”

    張士貴老臉一紅。

    陳應(yīng)這才道：“我知道你心里不舒服，不過，你那個兒子確實欠揍！”

    張士貴道：“大都護，沒說的，回去之后，末將繼續(xù)揍，吊起來揍！”

    “士貴！”陳應(yīng)語重心長的道：“你能走到今天，不容易，慈母多敗兒，你這個兒子可廢了啊！”

    張士貴自從投入大唐，基本上夫妻聚少離多，對于兒子也沒有怎么管教過。迂腐，不是張士貴的錯，可是張士貴知道，如果不扭轉(zhuǎn)陳應(yīng)對張志龍的看法，張志龍這輩子可真完了！

    張士貴道：“末將的這個兒子，明日就讓他跟著老張（張懷威發(fā)配的）康居。”

    陳應(yīng)道：“兒子是你的，怎么教訓(xùn)兒子是你自己的事情，但是，我希望，虎父莫要有犬子！”

    張士貴沉默了，看來陳應(yīng)對張志龍還真不是一般的失望?。?！

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