恭親王的聲音雖然不大，但大殿里的每一個(gè)人全都聽(tīng)得清清楚楚。

    “此事萬(wàn)萬(wàn)不可！”大學(xué)士倭仁的聲音高高的響起，“天朝體制，從來(lái)都是四方蠻夷在我京師設(shè)置常駐使節(jié)，豈有天朝派遣使節(jié)為蠻夷之邦酋首道賀的道理？”

    看到倭仁邁步出班，恭親王心下冷笑，象是知道他會(huì)第一個(gè)跳出來(lái)，但并沒(méi)有說(shuō)話(huà)。

    “夷人吾仇也，咸豐十年，庚申之變，創(chuàng)深痛巨，此仇何能一日忘記？”倭仁大聲道，“而今竟要遣使通好，此事傳出，必為天下所笑，人心由此喪盡，還請(qǐng)皇太后皇上收回成命！”

    “倭大人所言，甚是可怪?！蔽南榈穆曇繇懥似饋?lái)，“不和夷人通好，難道還要和夷人開(kāi)仗不成？”

    文祥的一句話(huà)便將倭仁噎在了那里。

    “真要開(kāi)仗，是不是倭大人還要學(xué)勝保沖鋒陷陣，替皇太后皇上斷后，然后再來(lái)一次焚園之禍？”文祥厲聲道，“倭大人，夷人求通好，你卻在這里煽風(fēng)點(diǎn)火，欲起釁端，你是何居心？”

    “你！……”倭仁一時(shí)為之氣結(jié)，他沒(méi)想到文祥會(huì)在這里挑他的毛病，一時(shí)偏偏又說(shuō)不出反駁之詞，只是一個(gè)勁兒的在那里氣得發(fā)抖。

    “文大人言重了，倭大人的意思，是不可遣使去法，壞了朝廷的儀制?！贝髮W(xué)士宋晉出班道。

    聽(tīng)到宋晉一句話(huà)避重就輕的給倭仁解了圍，而且把矛盾一下子便轉(zhuǎn)到了朝廷外交上的“死xue”——禮制問(wèn)題上來(lái)，恭親王的心里暗生警惕。

    中國(guó)傳統(tǒng)王朝以儒家學(xué)說(shuō)為立國(guó)之本，其政治學(xué)說(shuō)的核心便是“禮治”。清朝自關(guān)外入主中原，對(duì)“禮治”傳統(tǒng)的繼承，成了其統(tǒng)治合法性最重要的來(lái)源，自然，在禮儀方面的“剛性”也就較前代更強(qiáng)，可供回旋的余地更小。

    外國(guó)對(duì)清朝禮治傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，始于乾隆五十八年（1793年）馬戛爾尼來(lái)華。朝貢體系下，清廷自視為“天下共主”，馬戛爾尼們所尋求的卻是平等外交下貿(mào)易條件的改善。主管藩屬事務(wù)的禮部的辦法是按照“朝貢”體系的需要，在翻譯的時(shí)候，擅自篡改人家的外交文書(shū)。

    文書(shū)可以按照自己喜歡的意思亂改，反正“夷人”也看不懂；但真到了需要“夷人們”三跪九叩中國(guó)皇帝的關(guān)頭，卻總不免露出馬腳。但文字游戲還是要繼續(xù)玩下去，馬戛爾尼使團(tuán)以謁見(jiàn)英王行單腿下跪的禮節(jié)，謁見(jiàn)了乾隆皇帝；清方文獻(xiàn)卻堂而皇之的記載：使團(tuán)正使“行禮如儀”。但嘉慶皇帝則不像他父親那般滿(mǎn)足于文字游戲，阿美士德使團(tuán)不肯對(duì)他三跪九叩，他就把他們趕出了中國(guó)。

    而到了道光咸豐年間，在西方的沖擊下，中國(guó)國(guó)勢(shì)日衰，而這種可笑的自尊心卻表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，如皇帝決不見(jiàn)不行跪拜禮之夷人，就成了不可觸犯的鐵則。

    作為第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，中英《天津條約》第三款規(guī)定：英國(guó)乃自主之邦，與中國(guó)平等，大英欽差大臣作為代國(guó)秉權(quán)大員，覲見(jiàn)大清皇帝時(shí)，遇到有礙國(guó)體之禮，決不可行。必須統(tǒng)一使用英國(guó)使節(jié)拜謁其他國(guó)家元首的統(tǒng)一禮節(jié)?；跅l約的“最惠國(guó)待遇”性質(zhì)，這本來(lái)意味著西方國(guó)家以近代西方平等禮儀覲見(jiàn)清朝皇帝，已經(jīng)以條約的形式獲得了解決。但各國(guó)使節(jié)們很快發(fā)現(xiàn)，付諸實(shí)施卻成了大問(wèn)題。直到1858年《天津條約》簽字之際，咸豐皇帝還念念不忘：“一切跪拜禮節(jié)，悉遵中國(guó)制度，不得攜帶家眷”。他擔(dān)心的是：一旦允許西方使節(jié)以西禮代替跪拜覲見(jiàn)，天子顏面盡失，將“何以為天下共主”？

    咸豐皇帝的擔(dān)心，其實(shí)集中代表了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫們的“禮治”思想。

    到了1860年，英法聯(lián)軍自天津攻入通州。咸豐皇帝對(duì)聯(lián)軍提出的八項(xiàng)議和條件無(wú)不應(yīng)允，唯獨(dú)對(duì)英方提出的國(guó)書(shū)須“親呈大皇帝御覽”這一條表示“萬(wàn)難允許”。他指示前方負(fù)責(zé)談判的怡親王載垣，稱(chēng)：“國(guó)體所存，萬(wàn)難允許。該王大臣可與約定，如欲親遞國(guó)書(shū)，必須按照中國(guó)禮節(jié)，跪拜如儀，方可允行；設(shè)或不能，只宜按照美、俄兩國(guó)之例，將國(guó)書(shū)赍至京師，交欽差大臣呈進(jìn)，俟接受后，給予璽書(shū)，亦與親遞無(wú)異?，F(xiàn)在撫局將有成說(shuō)，不值因禮節(jié)而決裂，設(shè)該夷固執(zhí)前說(shuō)，不知悔悟，唯有與之決戰(zhàn)?！?/br>
    結(jié)果因?yàn)檎勁惺?。英法?lián)軍迅速兵臨北京城下，火燒了圓明園。咸豐皇帝匆忙逃往熱河，將殘局留給了恭親王奕忻。然后是簽訂新的《北京條約》，聯(lián)軍收獲了大量的物質(zhì)利益，但仍然撼不動(dòng)咸豐皇帝對(duì)跪拜禮儀的堅(jiān)持，只好暫時(shí)放棄。

    此時(shí)遠(yuǎn)避熱河的咸豐皇帝傷心欲碎——“此次夷務(wù)，步步不得手，致令夷酋面見(jiàn)朕弟，已屬不成事體，若復(fù)任其肆行無(wú)忌，我大清尚有人耶？”，他不愿意返回北京，因?yàn)椤耙娜恕眱H僅是暫時(shí)退去，他們拒絕行三跪九叩之禮，并想謁見(jiàn)自己親遞國(guó)書(shū)的念頭還沒(méi)有打消。他在詔書(shū)里疾言厲色：“若不能將親遞國(guó)書(shū)一層消弭，禍將未艾。即或暫時(shí)允許，作為罷論，回鑾后，復(fù)自津至京，要挾無(wú)已，朕唯爾等是問(wèn)?！?/br>
    此年12月，恭親王從英、法兩國(guó)公使處取得了不再堅(jiān)持入覲的保證。但咸豐仍心存疑慮，不愿回京。次年8月，咸豐病死于熱河，終于實(shí)踐完成了自己“決不見(jiàn)不行跪拜禮之夷人”的諾言。

    此種情形下，英國(guó)政府也只好做出退讓?zhuān)瑳Q定不再堅(jiān)持入覲問(wèn)題。英國(guó)外交大臣于1861年1月9日訓(xùn)令英國(guó)駐華公使，命其不要再要求向中國(guó)皇帝親呈國(guó)書(shū)，只要求中國(guó)政府承認(rèn)其為英國(guó)政府的代表即可。其余各國(guó)也采取了和英國(guó)相同的處理方式。

    咸豐皇帝死后，同治皇帝年幼和太后婦道人家不便拋頭露面，就成了清廷長(zhǎng)期拒絕外使入覲最得力的理由。

    對(duì)于中國(guó)人的這種莫名其妙的頑固觀念，法國(guó)皇帝拿破侖三世當(dāng)然也知道得十分清楚，所以在上次派專(zhuān)使遞交國(guó)書(shū)的時(shí)候，為了不給林義哲惹更多的麻煩，而特別指示使使不必登陸，在海上和中國(guó)皇帝的欽差完成遞交儀式即可。

    而這一次拿破侖三世的禪位大典，他想當(dāng)然的認(rèn)為，發(fā)函邀請(qǐng)中國(guó)派個(gè)使臣前來(lái)參加，總是可以的。沒(méi)想到又一次在中國(guó)國(guó)內(nèi)引發(fā)了軒然大波。

    “當(dāng)年大行皇帝直至龍馭上賓，也不見(jiàn)不跪之臣，文大人難道忘了嗎？”宋晉道，“朝廷禮制，屬邦新君即位，方可派使前往冊(cè)封，法蘭西國(guó)非我大清屬邦，派使前往，無(wú)論為何，皆不合朝規(guī)?！?/br>
    聽(tīng)到宋晉抬出了先帝，眾臣一時(shí)皆鉗口不言，大殿里一時(shí)間鴉雀無(wú)聲。

    宋晉說(shuō)著，跪伏于地：“懇請(qǐng)皇太后皇上收回成命?！?/br>
    “老臣懇請(qǐng)皇太后皇上收回成命！”倭仁見(jiàn)機(jī)不可失，立刻也跟著跪伏于地，大聲的說(shuō)道。

    “若是法蘭西國(guó)因怒興兵，犯我海疆，宋大人以為，當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？”文祥怒道。

    “此一時(shí)彼一時(shí)，不可一概而論，法主既求于我國(guó)交好，何致興兵？”精明的宋晉顯然知道厲害，又一次避重就輕的說(shuō)道，“朝廷只需婉言謝絕即可，法主想不至輕言決裂?！?/br>
    “凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，宋大人還是不要把話(huà)說(shuō)得太滿(mǎn)的好。”文祥冷笑著說(shuō)道，“彼國(guó)新君即位，誠(chéng)邀我國(guó)前往參加典禮，我國(guó)若拒之，彼則以我國(guó)有意藐視，彼新勝普魯士國(guó)，如今為歐陸霸主，且水師精利，若是興兵來(lái)犯，我只問(wèn)宋大人倭大人可有退敵之策？”

    宋晉正在措詞間，倭仁卻忍不住怒道：“立國(guó)之道，尚禮義而不尚權(quán)謀！根本之圖，在人心而不在技藝！欲求制勝，必求之忠信之人；欲謀自強(qiáng)，必謀之禮義之士！戰(zhàn)勝在朝廷用人行政，有關(guān)圣賢體要者，既已切實(shí)講求，自強(qiáng)之道，不外如此！”

    “夷人機(jī)心最重，狡詐多端，今欲從其所請(qǐng)，復(fù)揚(yáng)其波而張其焰耶？安知不另有詭謀？皇上天亶聰明，孰賢孰否，必能洞知！在皇上好學(xué)勤求，使圣志益明，圣德日固而已。宋程顥云，‘古者人君必有誦訓(xùn)箴諫之臣’。請(qǐng)命老成之儒，講論道義，又擇天下賢俊，陪侍法從。我朝康熙間，熊賜履上疏，亦以‘延訪(fǎng)真儒’為說(shuō)。二臣所言，皆修養(yǎng)身心之要，用人行政之源也。天下治亂系宰相，君德成就責(zé)講筵。惟君德成就而后輔弼得人，輔弼得人而后天下可治！……”

    聽(tīng)到倭仁又開(kāi)始啰啰嗦嗦地講起他那一套來(lái)，恭親王再也忍受不住，指著倭仁斥道：“忠信為甲胄、禮義為干櫓，便可抵洋人之堅(jiān)船利炮嗎？再有兵臨京畿之事，汝可能執(zhí)忠信禮義，臨敵卻之乎？”

    ————分割線(xiàn)————

    求收藏！求推薦！