“查法蘭西立國以來，多有圣賢繼起其間……其言理之深，有過于他國數(shù)倍者。**……法蘭西地方整齊肅穆，人民歡欣鼓舞，不徒以富強(qiáng)為能事，誠未可以匈奴、回紇待之也……”

    “法京巴黎，有盧浮宮，為博物之藏院，藏書極豐，目錄便有千卷之多，每日放門縱令百姓男女往觀，所以佐讀書之不逮而廣其識(shí)……其所蓄中國書籍除《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等四書，以及《詩》、《書》、《易》、《禮記》、《春秋》等五經(jīng)，亦有《樂經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《幼學(xué)》等，此外如儒諸子、道釋雜教、各省府州縣之志，地輿疆域之紀(jì)、兵法律例之編、示諭冊(cè)帖尺牘之式、古今詞斌文藝之刻、經(jīng)策之學(xué)、琴棋書畫之譜、方技百家、詞曲小說，無不齊備，其仰慕圣化，多方求洗荒陋若此……”

    “查西洋政制，以中國‘民為邦本’為圭臬，凡孔、孟以下，民為邦本，民貴君輕，得道多助、失道寡助，水能載舟、亦能覆舟等等，皆為西國政制之本。西國現(xiàn)今政制，非其獨(dú)創(chuàng)，查其本源，即中國圣賢之道也?！墩撜Z》之‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’?！洞髮W(xué)》之‘財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。德者本也，財(cái)者末也。道得眾，則得國，失眾，則失國’。西國諸君亦為警言。”

    “伏爾泰者，法蘭西之大賢也，有‘法蘭西思想之父’、‘歐洲之良心’、‘啟蒙斗士’、‘精神王子’之美譽(yù)，歐洲諸國無不景仰，今日之歐洲諸國，政治清明。民生富裕，此君指引之力不可沒也。其去世后，以國禮葬于巴黎先賢祠，至今西國諸君于宮室之內(nèi)，尚懸其像，以為追思，其身后殊榮若此。查伏氏一生，尊崇孔孟，可謂極矣。其一生著述極豐。內(nèi)多闡圣教之言，教化法民，其又于室內(nèi)設(shè)孔圣之像，朝夕拜祭。伏氏闡揚(yáng)之功極大，未幾圣教之論得傳遍歐陸。歐羅巴諸國政制又是一變，皆崇‘民為邦本’之說，遂致富強(qiáng)……”

    看到這里，恭親王已然明白了文章的主旨，不由得連連點(diǎn)頭。

    恭親王當(dāng)然不知道，這篇文章的作者，是一個(gè)從后世來的穿越者。

    林義哲的這篇文章。純粹是為“破題”而做，在這篇文章里，他把自己對(duì)于中西方文化的知識(shí)和理解，全都用上了。

    在后世。受所謂的“主流史觀”“二分法”的影響，中國的文化界將中國暫時(shí)的衰落，歸結(jié)于中國文化。他們?cè)谝詷O高的熱情尋找強(qiáng)國之路的同時(shí)，也以極高的熱情去砸爛中國傳統(tǒng)文化。以為毀滅了中國傳統(tǒng)文化。中國就可以強(qiáng)盛。對(duì)此林義哲一直是持批判態(tài)度的。

    實(shí)際上，中國文化催生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和地理大發(fā)現(xiàn)。中國的四大發(fā)明。是歐洲人定義的名詞。因?yàn)檫@四大發(fā)明對(duì)歐洲意義重大。因?yàn)榧垙埡陀∷⑿g(shù)讓書籍開始流行。古希臘的哲學(xué)、科學(xué)、等書籍，因?yàn)榧垙埡陀∷⑿g(shù)，以較低的成本開始傳播。在火藥進(jìn)入歐洲之前，歐洲主要是封建割據(jù)的貴族莊園，火藥傳入歐洲后，國王和城市平民開始攻打這些封建莊園，建立起了統(tǒng)一的民族國家。不然，歐洲各國的狀況就如中國戰(zhàn)國時(shí)期，一個(gè)鄉(xiāng)便是一個(gè)小王國，國家四分五裂，國王名存實(shí)亡。指南針，則促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)。沒有指南針，不可能發(fā)現(xiàn)新大陸。最重要的是，中國的哲學(xué)思想成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教**的利器，成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。然而，中國儒家文化中的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國度，人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進(jìn)了理發(fā)主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為歐洲民主思想的源頭。

    而現(xiàn)在，林義哲正是要借著這些歷史事實(shí)，來實(shí)現(xiàn)自己的破冰壯舉，打破中國人思想上的束縛！

    林義哲在文中抬出了法國啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的思想家伏爾泰，因?yàn)榉鼱柼O力推崇中國文化，曾感嘆：“我們不能像中國人一樣，真是大不幸！”林義哲在文中專門提及伏爾泰在他的《哲學(xué)辭典》里說：“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道。”“在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代?！币约胺闲Q，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。當(dāng)時(shí)法國主要哲學(xué)思想流派都從中國哲學(xué)中汲取很多營養(yǎng)，推動(dòng)法國的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。林義哲在文中還提到百科全書派最重要的思想家狄德羅曾這樣評(píng)價(jià)中國：“中國民族，其歷史的悠久、文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)的趣味，無不在所有民族之上?！绷至x哲還提到費(fèi)希特、謝林、黑格爾等也都直接或間接受到中國文化和哲學(xué)的影響。以及歌德對(duì)中國文化也極力推崇，他大量閱讀來自中國的著作，學(xué)中國詩的體裁做詩，學(xué)寫中國字。

    林義哲還提到許多歐洲人尤其是當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)，都以學(xué)習(xí)中國風(fēng)格為榮，繪畫、室內(nèi)裝飾、建筑、家具、瓷器、紡織品等都模仿中國的風(fēng)格。他還把法語中有一個(gè)專有名詞i澀rie（即“中國風(fēng)”或“中國熱”）來形容西方學(xué)習(xí)中國文化的浪潮，并說在英法普三國，仍然有許多建筑顯示出中國的烙印。

    在文章中，林義哲認(rèn)為，西洋諸國“以臻富強(qiáng)，未始非由久入中國，得聞圣教所致”。把西洋文明的全部成就，都?xì)w功于孔孟圣賢之教的名下。接著，他“解釋”了西洋人為什么會(huì)懂得中國的圣賢之道：“蓋彼之賢哲傾心仰慕圣教，百余年來力行推廣教化，西國政制為之一變，遂有今日之國強(qiáng)民富”。

    林義哲在文中指出，正是洋人能夠?qū)⑺麄兯私獾氖ト酥腊l(fā)揚(yáng)光大，因此洋人才在文明層面上步入了更高的境界，并創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)雍容齊整繁榮昌盛的國家來。

    這樣，林義哲在文中不但成功的消解掉了西方文明給中國傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)所帶來的沖擊，而且還重新獲得了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的信心——西洋文明愈強(qiáng)盛，就愈能“證明”中國“圣教”輻射四海的強(qiáng)大！在文中的最后，林義哲強(qiáng)調(diào)：西方文明越是先進(jìn)，就越能證明“圣教”的光榮正確，也就越能證明我泱泱中華“用夏變夷”的能力之強(qiáng)大，愈能證明我泱泱中華是當(dāng)仁不讓的“天下”文明的中心！

    按照這個(gè)邏輯，林義哲還要解決的另一個(gè)問題是：既然西方政俗是好的，而且同樣是中國“圣教”的產(chǎn)物，那么，中國可不可以學(xué)習(xí)西方文明呢？

    答案當(dāng)然是肯定的！

    不但要學(xué)！而且必須得學(xué)！

    林義哲在文中認(rèn)為，西洋諸國之所以較中國富強(qiáng)，是因?yàn)樗麄儚闹袊笆ソ獭碑?dāng)中汲取了營養(yǎng)，并且將“圣教”發(fā)揚(yáng)光大了，因?yàn)椤笆ソ獭狈胖暮６詼?zhǔn)。

    而中國現(xiàn)在要學(xué)的，就是洋人發(fā)揚(yáng)光大以后的這些東西！

    為此，林義哲專門舉了火藥的例子：火藥本來是中國人發(fā)明的，在中國本土，最早是用來做鞭炮的，后來用到了軍事方面，出現(xiàn)了火銃、火炮等武器。而火藥武器傳到西方之后，西方拿來進(jìn)行了“發(fā)揚(yáng)光大”，制成了“開花大炮”，“摧城裂石”，“無往而不利”，“為中土所無”，對(duì)于這樣“源自中國”的東西，中國拿回來“取用借鑒”自然沒有任何問題——而且現(xiàn)在中國都已經(jīng)開始這么做了。那么，對(duì)于諸如西洋諸國政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面“由圣教發(fā)揚(yáng)光大”的東西，參考借鑒甚至于直接拿來用也都不應(yīng)該存在任何障礙！

    天朝是世界文明的中心，不努力學(xué)習(xí)以趕上和超越西方，怎么能夠體現(xiàn)出天朝的優(yōu)越性出來？！

    行文至此，林義哲自己險(xiǎn)些都被自己弄出來的這個(gè)強(qiáng)大得有些詭異的邏輯給雷倒了。

    但在這個(gè)保守頑固勢力異常強(qiáng)大的時(shí)代，他也只能用這樣的辦法了！

    為了給自己的文章增添份量，在文章的最后，林義哲還附上了一首法文詩和中文譯解。這首詩的伏爾泰贊頌孔子的：

    “他只用健全的理性在解說，

    他不炫惑世界而是開啟心靈，

    他的講話只是一個(gè)圣人，

    從不是一個(gè)先知，

    然而人們相信他，就像他自己的國土一樣?！?/br>
    ps：擁擠不堪的公交車上，年輕男孩緊緊的摟著才下班的女友在耳邊承諾：“現(xiàn)在的你肯跟著我一起擠公交，委屈你了。以后我一定讓你坐上我的車接你下班回家?！比旰螅瑯拥牡攸c(diǎn)，女孩感動(dòng)的望著駕駛座上，那個(gè)言出必行，曾對(duì)自己許下承諾的男孩，他通過三年的努力，終于成為了這班公交車的司機(jī)。

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