丁寶楨告誡自己要“刻苦做好官”，他自己也的確這么做了，可是，他的“刻苦”，對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，并非福音。

    丁寶楨生處江河日下、國(guó)勢(shì)頹微的清朝末年，而對(duì)“天下貪官，甚于強(qiáng)盜；衙門(mén)污吏，無(wú)異虎狼”的黑暗現(xiàn)實(shí)，作為一個(gè)封疆大臣，能出污泥而不染，“以天下為憂，而未以位為樂(lè)”，清正廉潔，其為官之道凝聚著儒家的“保民”、“養(yǎng)民”、“教民”的光輝思想，可以說(shuō)是其思想可貴之處，但落到具體的實(shí)處上，卻是面目全非了。

    因他心目中的那套理論，在現(xiàn)在已經(jīng)根本不具備任何的可cao作性！

    在丁寶楨的理論中，官員是為朝廷和百姓服務(wù)的。他們心里頭應(yīng)該首先裝著百姓，然后才裝著自己。儒家經(jīng)書(shū)上是這么教導(dǎo)的，但是作為整體，官員們追求的是自己的利益。他們心里頭首先裝著自己，如果還有富余地方，那就順便再裝點(diǎn)百姓。如果太擠那就算了。這不是哪一個(gè)人兩個(gè)人的道德問(wèn)題，這是普遍的人性。

    被宋明理學(xué)閹割過(guò)的儒學(xué)理論為這個(gè)時(shí)代的人們提供了極富誘惑力的遠(yuǎn)景理想。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，只要人人都遵守圣人的教化，這個(gè)社會(huì)就會(huì)井井有條，臻于大同。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果你刻苦自礪，就會(huì)達(dá)到“圣人”的境界。但丁寶楨們不會(huì)知道的是，圣人的“存天理，滅人欲”，其實(shí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗怀姓J(rèn)道德教化，而不承認(rèn)支配社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的根本動(dòng)力是利益。它要求人們時(shí)時(shí)克制自己，走在“天理”的鋼絲上，卻把“人欲”當(dāng)成敵人。因此，它從基礎(chǔ)上便缺乏可cao作性。

    “存天理，滅人欲”本身就是一份可怕的精神條約?；蛘哒f(shuō)是一個(gè)善意的騙局。簽訂了這份條約，就意味著一個(gè)人必須在他的生活中，時(shí)時(shí)與“自我”交戰(zhàn)，把一個(gè)活生生的自然人壓榨成一塊道德標(biāo)本。幾乎所有的讀書(shū)人都發(fā)誓“必為圣賢”，然而，絕大部分人都半途而廢，他們陽(yáng)奉陰違，在冠冕堂皇的借口下進(jìn)行欲望走私，成了說(shuō)一套做一套的“鄉(xiāng)愿”。只有極少數(shù)有特殊秉賦的人，才能以超常的心力來(lái)做這條約的犧牲品。

    而丁寶楨，便是這樣一個(gè)奇葩。

    丁寶楨認(rèn)為做官“尤重表率”，“持心須公正，cao守須廉潔，作事要勤速，問(wèn)案要細(xì)心”，“亟宜刻刻恤民，事事恤民，以種德行”。他認(rèn)為“一惑于利，則日久浸yin，將有流于貪婪而不知者矣?！币虼诉€特別囑咐兒子丁體常：“爾欲做官，須先從此立腳，萬(wàn)不可效今時(shí)喪心昧良者流，只顧目前之熱鬧，不思子孫之?dāng)?，是所至囑！?/br>
    對(duì)于當(dāng)時(shí)官場(chǎng)流行的不正之風(fēng)，如過(guò)節(jié)祝壽的禮金及每季下級(jí)向上司孝敬的錢(qián)財(cái)?shù)嚷?guī)，丁寶楨均認(rèn)為是腐敗現(xiàn)象，必須予以抵制?！胺惨磺泄?jié)壽季規(guī)，萬(wàn)不可受?！羰帐苈?guī)，則無(wú)以自問(wèn)，又何以對(duì)人？且州縣送陋規(guī)，無(wú)非取之于民。爾取州縣之一，州縣則取民之十。試思大災(zāi)之后，尚忍如此傷天害理虐民之事乎？午夜捫心，當(dāng)必瞿然懼天?！薄爱?dāng)于利之一字，斬?cái)喔?，立意做一清白官，而后人則受無(wú)窮之福?！ス?jié)壽而收季規(guī)，是猶不作劫盜而作穿窬（穿壁墻的小偷），其為盜一也。人須有耐苦之心，方能成一好人?！锤F于一時(shí)，而清名難求，所值不啻千百萬(wàn)，何憚而不為？……貧原非病，窮乃見(jiàn)君子，圣人嘗言之，當(dāng)以此為身體力行……”

    談到做官的修養(yǎng)，丁寶楨認(rèn)為：一個(gè)稱職的好官，必須“明習(xí)當(dāng)時(shí)之務(wù)，又好讀書(shū)，稽古以充之，見(jiàn)聞日益廣，持守日益定，才識(shí)日益閎，其所謂明體達(dá)用者也?！彼J(rèn)為要防腐拒腐，首先得遠(yuǎn)離腐敗，潔身自好，“須少交接少游宴。除上衙門(mén)外，仍以終日閉戶讀書(shū)寫(xiě)字作文賦詩(shī)為好?！彼?xùn)誡兒子丁體常，要“夙寤晨興，憂勞百姓”；要“受辱不驚，受寵若驚”；要“居安思?！?，勿“在樂(lè)忘憂”；要把宦海的浮沉和個(gè)人的得失看得淡漠，但對(duì)自己的人格和清cao卻要看重。他有如是說(shuō)：“我之做官，志在君民，他無(wú)所問(wèn)。官可被參而罷黜，斷不可依阿以從俗，而自壞身心，貽羞后世也！”

    丁寶楨到山東巡撫任上之后，身體力行，一番雷厲風(fēng)行之下，山東官場(chǎng)的風(fēng)氣的確“清正”了許多，但隨之而來(lái)的，卻是行政效率的極度低下，以及財(cái)政收入的困窘。

    丁寶楨一直認(rèn)為，讀書(shū)人都是孔孟之徒，他們?nèi)胧耍霭l(fā)點(diǎn)應(yīng)該是行孔孟之道，并不應(yīng)為一己私利。所以，他的取消收受陋規(guī)，保持祖制的“低薪”正好有利于官員們“砥礪節(jié)cao”，“保持正氣”，正所謂“存天理、滅人欲”。低薪制其實(shí)是中國(guó)基于儒家學(xué)說(shuō)的一種政治傳統(tǒng)，但問(wèn)題是一方面是官俸低得有時(shí)甚至不足以維持正常開(kāi)支，另一方面是官本位，官萬(wàn)能，各級(jí)官員權(quán)力不受約束，制定各種土政策，進(jìn)行各種亂收費(fèi)幾乎沒(méi)有任何障礙。通過(guò)加收攤派收取行政費(fèi)用，支撐政府運(yùn)轉(zhuǎn)，是歷代政治中的一個(gè)正?，F(xiàn)象，也是低薪制得以維持的基礎(chǔ)。問(wèn)題是加收多少，攤派多寬，并沒(méi)有明文規(guī)定，完全是暗箱cao作。并且，對(duì)政府機(jī)構(gòu)的財(cái)政收支，從來(lái)沒(méi)有建立過(guò)有效的會(huì)計(jì)審計(jì)制度。官員們往自己口袋里放錢(qián)，就像吃飯夾菜一樣容易。這種制度的荒謬，正如同“渴馬守水，惡犬護(hù)rou”，導(dǎo)致官員們的整體腐化成為一種不可避免的趨勢(shì)。在這種制度下，要是做清官，一絲不取，結(jié)果就是甘于正常人無(wú)法忍受的貧窮。

    問(wèn)題是，你要甘于貧窮可以，但你不可能要求別人和你一起受窮！

    儒家理學(xué)所造就的這個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的神話，支撐著中華民族渡過(guò)了幾千年的艱難歲月。這個(gè)神話是個(gè)圈套，它告訴人們，一個(gè)社會(huì)或者一個(gè)人達(dá)到幸福彼岸的道路已經(jīng)為圣人指出。因此幸福就在眼前，唾手可得。問(wèn)題是圣人之言恍兮惚兮，如何百分之百貫徹并沒(méi)有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。如果你還沒(méi)有找到幸福，那原因必然是你沒(méi)有貫徹正確。

    幾千年來(lái)，中國(guó)人就是在試圖通過(guò)貫徹圣人之言、達(dá)到幸福彼岸的努力中度過(guò)的，幾千年了，圣人們?cè)S諾的“大同世界”從來(lái)沒(méi)有降落過(guò)人間，“太平盛世”從來(lái)只是戰(zhàn)亂和災(zāi)荒中的短暫喘息。在圣人之言人人諷頌之時(shí)，人們舉目所見(jiàn)，只有混亂、僵滯和窮困。從來(lái)沒(méi)有人懷疑圣人之言是否正確，沒(méi)有人跳出這個(gè)神話的陷阱。人們只是前赴后繼，一代又一代堅(jiān)持不懈。

    整個(gè)中國(guó)文化都陷入了巨大的偏執(zhí)之中，毅力被當(dāng)成了解決一切問(wèn)題的法寶。然而，人們?cè)脚?，世界就變得越糟糕?/br>
    而丁寶楨卻仍然對(duì)此堅(jiān)持不懈，他上任之時(shí)，山東的稅收本來(lái)并不少，但他“一心為民”，到任后便大興“利民工程”，興修水利。1871年，黃河于山東鄆城侯家林決口，交通阻塞，多數(shù)州縣被淹。負(fù)責(zé)治河的大臣建議第二年動(dòng)工堵筑。丁寶楨力請(qǐng)即時(shí)于水涸時(shí)動(dòng)工，并請(qǐng)命親自督修。不到兩個(gè)月竣工，時(shí)稱“費(fèi)半而功倍”。但不久之后黃河又在石莊戶決口，河水奪流南下，山東、江蘇、安徽數(shù)百里受災(zāi)，運(yùn)河交通廢棄，朝廷上下治水之議莫衷一是。丁寶楨又奏請(qǐng)督工堵筑，河水專注于大清河入海。

    除了興修水利，丁寶楨在濟(jì)南建尚志書(shū)院，招收各府州縣儒生來(lái)院講習(xí)，兼收愿學(xué)天文、地理、算術(shù)者。而在左宗棠的西征協(xié)餉攤派過(guò)來(lái)之后，丁寶楨積極支持，每一次都是足額將協(xié)餉交付。他辦的這些事為他贏得了極高的官聲，但山東的財(cái)稅收入?yún)s漸漸的變得入不抵出。而丁寶楨并沒(méi)有去研究這當(dāng)中的原因，而是在全省范圍內(nèi)厲行節(jié)儉，并親自帶頭做表率，并嚴(yán)禁捐勒需索訛詐賣(mài)放等弊，“諭各商人，如有此蔽，準(zhǔn)其隨時(shí)喊稟，立即嚴(yán)究。……重則重辦，輕則當(dāng)堂笞責(zé)，……沒(méi)有訛索得臟者，立即究返，當(dāng)堂發(fā)還商人，不遷延時(shí)刻”。但他的表率雖然做得好，除了他個(gè)人的官聲繼續(xù)高漲之外，別的卻是一無(wú)所有。

    但吊詭的是，在官場(chǎng)上被視為另類奇葩的同時(shí)，在民間，丁寶楨卻已經(jīng)漸漸成了“神”，成為老百姓希望的寄托。在老百姓的心目中，丁大人就是救苦救難的青天大老爺，是揚(yáng)善懲惡的大英雄。他成了小民百姓正義的化身，一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的存在。而現(xiàn)實(shí)生活中的丁寶楨，一邊享受著小民百姓的崇拜，一邊卻也暗自為財(cái)政困窘而苦惱不已。

    他的這種苦惱，是不能和小民百姓說(shuō)的！

    當(dāng)然，小民百姓之中，也并不是誰(shuí)都這么認(rèn)為的，一些士紳和商人在私下里就曾發(fā)出了“清官亦猛于虎”的哀嘆。