差多時候，對千中國國內(nèi)社會、民生在系列展道路現(xiàn)的問題，段國學(xué)并不是不想解決，而是很多時候他也沒有太多的辦法去解決。歸根到底他只是一個半吊子的政客，一個，半吊子的學(xué)者。

    更多的時候，段國學(xué)只能憑借另外一個平行世界中一些較為妥善的處理方式來事前干預(yù)和憑借自身影響采取人治這種最初級的手段來處理。在他來到這個平行世界這么久，當(dāng)然他也不是沒有思考，沒有思索如何去解決、處理這些隨著社會展所引的一系列問題，只是有些事情另外的一個平行世界中已經(jīng)給出了較為合適的處理辦法和解決答案，但是更多的問題和矛盾，仍舊需要段國學(xué)來到這個時空自己尋求解決之道。

    因此段國學(xué)為這個平行時空中的中國，設(shè)計了一條除工業(yè)興國的道路之外，在政治上他的藍(lán)圖是多黨聯(lián)合執(zhí)政相互監(jiān)棄、相互制約的規(guī)戈。雖然他并不能保證這樣的構(gòu)想就一定是正確的，但是至產(chǎn)他在盡量的避免絕對的權(quán)利帶來絕對的**這一病垢的滋生土壤。除此之外。段國學(xué)另外一個要著手落實的問題就是依法治國這個看似簡單卻又相當(dāng)難以實現(xiàn)的未來治國轉(zhuǎn)變過程。

    在這兩點上，段國學(xué)到目前為止自認(rèn)為還干的不錯，三黨聯(lián)合執(zhí)政的構(gòu)架正在慢慢的搭建起來，三方都認(rèn)識到一個強(qiáng)有力的法律游戲規(guī)則對于自身參與這個游戲的重要性。這樣才能杜絕中國官員從自身破壞法律規(guī)則約束的最大弊端和蟻xue。

    而對于其他的民生、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境等一系列問題，段國學(xué)也沒有更多的經(jīng)驗從另外的一個平行時空給帶過來，在這個平行時空中，段國學(xué)仍舊需要自己去摸索，自己去探尋一條道路出來。

    不過段國學(xué)自己知道自己這點本事和有多少底子，他并不指望著自己王八氣一震就能解決這些棘手的問題，他在這方面的規(guī)劃藍(lán)圖中，事前提出這些問題的展過程和一點點“先見之明”之外，他唯一能夠，或者說是能夠掌握、確定的東西就是國力強(qiáng)盛之后，在對外用兵軍事行動勝利之后，給中國創(chuàng)造出一個外部壓力最小最少的未來展環(huán)境。

    正是因為如此，段國學(xué)必須在二戰(zhàn)戰(zhàn)爭結(jié)束前，通過軍事手段確定中國在世界上的軍事強(qiáng)國、大國地位，同時將有礙于中國展道路上的潛在對到退若干年。在這一點上，段國學(xué)很有信心，很有把握。

    一九四四年春節(jié)過后，當(dāng)各戰(zhàn)區(qū)的軍事行動還沒有開展進(jìn)行時，在中國的兩個鄰國土地上，卻生了兩件接踵而至的事件。

    生的事件地點是在印度。印度這個現(xiàn)在正在為戰(zhàn)后以一種懇求方式獨立的國家而努力著，各路社會精英代表們正在印度鼓吹著幫助英國進(jìn)行二戰(zhàn)勝利后獲得恩賜的獨立，印度人正在從賤民到王公貴族都在為這個目標(biāo)而奮斗、努力著。

    印度是一個社會等級森嚴(yán)的國度。在印度國內(nèi)的人口中有著四種不同姓氏代表的身份差異，一些人生來就已經(jīng)注定了他這輩子都會衣食無憂，而一些人則一出生就注定了是四種人等中最低等的賤民。

    對于這個問題，段國學(xué)曾經(jīng)對中國國內(nèi)以為最底層人員說話的社民黨進(jìn)行過交流，要說印度的社會體系結(jié)構(gòu)對于社民黨人來說那簡直就是最好的生存空間和展?jié)摿薮蟮膰?，可是?dāng)蘇聯(lián)的顏色社會制度體系出現(xiàn)之后，為什么印度卻沒有相應(yīng)的思想、政黨成立？

    這個問題說難不難解釋也非常難于解釋，在社民黨人員對印度文化、宗教以及社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行接觸、調(diào)查、了解之后，社民黨人員也無奈的看到：印度的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思維。以及印度歷史上被伊斯蘭文化和英國殖民統(tǒng)治抹殺掉自我獨立的文化意識之后，形成了一種多民族、多思想、多教派的特殊人文環(huán)境，印度這個國家特殊的國情和人文思想造就了印度各層階級人口對于自身利益最求的缺失。在他們信奉的教義和思想觀中，知天命安于被奴役的現(xiàn)狀對于絕大部分人口來說就是在心中理所當(dāng)然的事情，，

    而且在民族矛盾問題上，由于印度在歷史上被伊斯蘭教占領(lǐng)并抹殺掉其印度教統(tǒng)治痕跡后不久，又被英國殖民統(tǒng)治上百年，而英國人在殖民統(tǒng)治各地的時候，自知自己沒有足夠的人力來統(tǒng)治各殖民地，便祭出分

    凹曰況姍旬書曬齊傘“紋治理的王牌手段。不斷的在各殖民地扶植各種勢力，懼其糾互之間互斗磨其實力。不得不說，英國人這一手玩的是屢試不爽爐火純青。特別是在印度這個歷史、宗教矛盾特別突出的國家更是如魚得水，要不然英國也不能如此輕松輕巧的殖民統(tǒng)治印度如此長的時間。

    雖然英國自身已經(jīng)知道了自己大英帝國的輝煌即將過去，在不得已情況下，英國勉強(qiáng)同意讓印度支持自己二戰(zhàn)以獲得更多的人力、物力支持。在戰(zhàn)后允許其獨立建國?？蓪τ诤妹孀拥挠藖碚f，卻不會使其這樣輕松的獨立建國。

    印度人口中，信奉伊斯蘭教、印度教，還有部分信奉錫克教和其他教派的教徒。在歷史上，各教派之間的戰(zhàn)爭就相互傾軋清洗沖突，其過程就是一直為印度歷史展的過程。早在一九三零年時，著名穆斯林詩人、思想家和哲學(xué)家穆罕默德？伊克巴爾第一次提出了穆斯林建立自己的國家“巴基斯坦”的主張。這一主張一經(jīng)提出，便得到了眾多穆斯林的支持。

    一九四二年初。英國教授科帕蘭在印度問題一書中提出了對印度“分而治之”的治印大綱。他主張把印度分荷三個統(tǒng)治區(qū)，即印度教徒區(qū)、伊斯蘭教徒區(qū)和土邦。這一計劃正符合英國當(dāng)局的想法，因而很快被采納。

    一九四二年三月，英國政府曾派掌蠻大臣、下院領(lǐng)袖克里普斯前往印度，許諾戰(zhàn)后給予印度自治領(lǐng)的地位?？死锒剿沟竭_(dá)印度后，提出了英國對印提案，也就是“克里普斯提案其內(nèi)容是：英國與印度磋商后，決定表使印度在最短時期內(nèi)成立自治政府的提案，提案的內(nèi)容是建立新印度聯(lián)邦，使之成為自治領(lǐng)，其地位與英國本國及其他自治領(lǐng)各國相等，不論在內(nèi)政和外交上，均不隸屬他國。但方案中又提出。英屬印度的土邦有權(quán)不加入新建立的印度聯(lián)邦，這就使得有可能在印度原有土地上建立兩個”甚至兩個以上的政治實體，從而為印度的分裂打開方便之門。同時也意味著，擬議中的東巴基斯坦孟加拉有可能單獨立國。

    這個，方案自然遭到以甘地、尼赫魯?shù)热说囊恢路磳?。甘地甚至不禁情緒激昂地高呼：“讓全國在烈火中燃燒吧！我們決不會放棄祖國的一寸土地！”只是甘地沒有想到，雖然在領(lǐng)土問題上甘地是不愿放棄一寸土地，可英國人自由其辦法，英國人開始游說甘地身邊的最親密戰(zhàn)友尼赫魯。其中英國人如何說服尼赫魯不為人知，可在這個平行時空印度分裂的過程中，卻出現(xiàn)了另外一支黑手在其中策動、推波助瀾中”，

    破敗的房屋，簡單的茅草屋頂，污水四溢的街道，殘破的貧民區(qū)中。不時傳來一陣陣朝頌之聲，而在這些聲音的掩蓋下，幾個皮膚被太陽曬烤得有些黑的身形鬼鬼祟祟的匯集在了一起。

    “都準(zhǔn)備的怎么樣了？”

    “放心吧，全部都已經(jīng)準(zhǔn)備好了。行動分成三個步驟，第一階段在人群中散布巴基斯坦獨立論已經(jīng)得到了這里很多人的支持。英國人的分化治理和上百年的民族矛盾挑撥不是白干的。這些根植于兩方根骨中的矛盾不僅是從宗教、人種甚至是從歷史和老一輩口口相傳下來的。我們只是在英國人挑撥的火焰中增加了點助燃劑就可以達(dá)到更加猛烈的效果

    黝黑的皮膚下，一雙黑眼珠旁的眼白不斷忽閃忽閃，在其骯臟和破爛的衣著下明顯襯托出與他外表不相符的機(jī)靈和狡詐。

    “明天朝圣的時候，十三處爆炸將會把朝圣人群炸成慘劇中的慘劇。其中包括提出獨立建立自己國家的穆罕默德？伊克巴爾所在區(qū)域，炸不炸的死就看他造化了，這是第一步；第二步會有人將爆炸的矛頭指向印度教徒，接下來就不用多說了。大家在實施過程中要注意保護(hù)自己；第三步是一個雙保險，如果雙方的火焰燃燒的不夠猛烈，或者說是英國人、甘地的干預(yù)下熄滅太快，第三步再實施

    “很好，辛苦你們了，我來這里剛才三天，這里嚴(yán)酷的生活環(huán)境就讓我受不了了，真為難你們一直在這里潛伏策動這么多年

    “沒卓，在秘密學(xué)校受時我們就誓：愿為中國做爪牙！”，如欲知后事如何，請登陸繃杠蹦，章節(jié)更多，支持作者，支持正版閱讀！凹曰甩姍旬書曬齊傘