春風(fēng)吹起，冰雪徹底解凍，蟄伏土中的孑蟲早已蘇醒活動，魚兒從深水處向上游，浮出水面吐著氣泡。毛皮光滑的水獺將捕到的魚陳放在岸邊，雙爪捧合，就像人在祭祀一般。鴻雁從南方飛來，飛越西魯，部分就留在了大野澤，還有一些則繼續(xù)朝北飛翔：它們的出生地在遙遠的燕、肅慎、朝鮮，還有更北面的不夜之地，傳說那兒有散發(fā)紅色光芒的觸龍神在半空中遨游不散，后世稱之為“極光”。

    國之大事，在祀與戎，西魯各邑也在祭祀屬于農(nóng)業(yè)民族的神明，與播種春耕息息相關(guān)的木神句芒。說起來趙無恤也覺得滑稽，這位“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”的神明理論上還是自己的同族，同為少昊之后，這是東夷文化的遺留，太行以西的晉國就不祭祀此神。

    作為被趙無恤寄予厚望的“三老”，年輕的公西赤則蹲在天象臺上，一絲不茍地用新學(xué)來的周髀數(shù)字計算著時間。他會遵守夫子傳授的《六典》，奉行《八法》，來推算日月星辰的運行，太陽所在的位置，月亮所經(jīng)的地方，都要計算得絲毫不差，不得背離法度，還得遵循舊章不變。

    “孟春正月，太陽運行的位置在營室；黃昏時，參星位于南天正中；拂曉時，尾星位于南天正中！”

    哪怕有夫子和司寇不和的傳聞在煩惱著內(nèi)心，可公西赤卻從未算錯過，在立春前三天，他便向趙無恤報告察：“某日立春，木德當(dāng)令。”

    而趙無恤也做好了迎春祭祀的準(zhǔn)備，祈求五谷豐登。立春的那天祭畢回城，他還在邑寺中賞賜屬吏，兵卒。并命令發(fā)布德教，宣布禁令，實行褒獎，施與恩惠。下及所有百姓，廩丘，鄆城，甄。還有新成為無恤領(lǐng)地的郿邑?zé)o不獲益。

    甚至連趙氏占領(lǐng)區(qū)的濮南也不例外，趙無恤在立春日宣布：“濮南之地，一律與西魯一視同仁，僅取十稅一！今年若無戰(zhàn)事，則勞役由齊人俘虜代做?！?/br>
    這頓時引發(fā)了濮南衛(wèi)人的歡呼。一些本地氏族的對抗情緒也減緩了不少，畢竟是戰(zhàn)勝了齊軍主力的趙氏，他們可不敢公然反抗，既然衛(wèi)國重新奪回此地遙遙無期，那他們也只能采取合作的態(tài)度，幾乎每家都派了族人參加祭祀句芒神的典禮。

    立春后的第一個亥日，趙無恤又帶著這些人一同祭祀了農(nóng)神后稷，并率領(lǐng)邑宰、司馬、三老、士師親自耕種藉田。

    “雖然井田制已經(jīng)廢棄，從周宣王起，周王也漸漸不再親自籍田了?？伤究軈s得做，魯人重農(nóng)，這正是司寇彰顯重視本業(yè)的機會?！?/br>
    “這是自然?！?/br>
    宗周之人以農(nóng)為本，工商為末，雖然如今成周風(fēng)氣已經(jīng)開始漸變，但只要構(gòu)成人口大部分的是農(nóng)民，無論誰來統(tǒng)治，都必須拿出一個重視農(nóng)業(yè)的態(tài)度來。

    張孟談今日要陪同趙無恤籍田，隨后又得跑回鄆城去理政，還得兼顧大野澤和濮南。他已經(jīng)年近二十。在戰(zhàn)后剛剛被死心塌地侍奉趙無恤的甄氏塞了一個女兒做妾，卻沒多少時間享齊人之福，趙無恤戲稱為“司寇動動嘴，邑宰跑斷腿”。隨著無恤地盤的擴張，他卻是累瘦了不少。

    公事家事兩不誤的趙無恤穿上莊重的禮服，笑道：“以后孟談就安心在鄆城統(tǒng)籌罷，我若是有事要與你商量也近些，四處巡視的事情，就交給子我去做。”

    這里說的子我是闞止。他剛剛被任命為監(jiān)察吏一職，帶著幾名板著臉的黑衣使者四處挑錯去了。

    張孟談應(yīng)諾，近來闞止頗受重用，隨著趙無恤與孔子不睦的傳聞，其受親信程度似乎更勝于尚在陶丘的子貢，但張孟談的首席謀主地位卻依舊不可動搖。

    ……

    春種一粒粟，秋收萬顆子。

    籍田并不難，做法是把銅犁推入土里，按照禮制，天子推三下，公推五下，卿和諸侯推九下，爵為上大夫的趙無恤則要推十二下才行。畢竟前世在農(nóng)村時也下田干過活，所以他做的十分認真，不是隨意的摸一下，而是像一個技藝嫻熟的老農(nóng)般推犁而走，張孟談在前耦耕，計僑在側(cè)撒著種子。

    不知不覺，當(dāng)周圍的贊嘆聲傳來后，無恤一回頭，發(fā)現(xiàn)新鮮的泥土已經(jīng)翻開了好幾十步。

    “對于整個西魯?shù)陌偃f田畝來說只是杯水車薪，可不積跬步無以至千里，春耕便以我而始罷！”

    籍田之后，還要召集鄰近鄉(xiāng)邑的民眾宴飲，稱為“勞酒”，因為不同于rou食者這裝模作樣的姿態(tài)，民眾們可是真的要拼盡全力去耕地播種的。

    “我尤記得當(dāng)年在成鄉(xiāng)，司寇示范代田法的情形，當(dāng)時吾等真是無知。”計僑才走了幾步便出了些汗，酒酣后笑著說了這番話。

    計僑年過四旬便開始早生華發(fā)，和天才般的數(shù)學(xué)能力不同，他的治邑之才的確很有限，隨著手下可用之人漸漸變多，趙無恤已經(jīng)讓他退居幕后，做調(diào)度府庫，量入為出的老本行了。

    此言一出，魯人們有些茫然，而無論文武，成摶、穆夏等成鄉(xiāng)老人卻有些自得。他們索性和周圍人說起了三年前的往事，魯人屬吏們聽后，稱贊之余也面面相覷。

    趙無恤將這一切都看在眼里。

    盡管成分不同，政治傾向各異，但趙無恤手下屬吏的來源大致可以分為晉人和魯人兩類，雖然還沒到?jīng)芪挤置鞯某潭龋珒蛇吶吮F的趨勢已經(jīng)比較明顯了。

    無恤則繼續(xù)保持著不偏不倚的態(tài)度，畢竟他們各有所長，成鄉(xiāng)老人們忠心耿耿，受趙無恤思想滲透較深，他們的影響卻主要集中的軍中。而魯人以十余孔門弟子和闞止為首，有的人極具才干，有的就是西魯本地人，熟識鄉(xiāng)黨，這對從事基層工作天生有利。

    所以趙無恤將兩邊的人擇才而用之，還有意促進他們良性競爭，但若發(fā)展成黨同伐異，影響了施政，他就會毫不猶豫地施展鐵腕！

    這也是趙鞅為政的風(fēng)格和做派。所以趙氏的臣下再有才，也得唯主上意愿是從。當(dāng)趙鞅表現(xiàn)出極為明顯的以無恤為世子的傾向時，家臣們幾乎是一致附從的。

    計僑心機不強，沒注意到這種情況。他繼續(xù)匯報道：“從成鄉(xiāng)來的幾名桑氏力田用了去歲一整年的時間，證明代田法在西魯是可以適用的，所以今年，大多數(shù)地方便可以開始一粟一麥的種植了。去歲曾堅壁清野，又有大軍長駐。所以糧食消耗殆盡，但因為司寇以瓷器、紙從陶丘換取糧食的緣故，所以種子還夠，只是……”

    無恤道：“計先生有難處盡管說。”

    計僑抱怨道：“只是牛的數(shù)量和農(nóng)具可能會不夠，去歲鏖戰(zhàn)半年，牛馬死亡數(shù)百，府庫里所藏的銅錫也統(tǒng)統(tǒng)鑄箭矢和戈矛了，總不能讓民眾舉著木石耒耜來代田吧！”

    戰(zhàn)爭，不僅是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的對比，也是財力和資源的較量。正所謂

    “內(nèi)外之費。賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。 ”一旦超過了一般的作戰(zhàn)期限三個月，則“鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足”。

    作為戰(zhàn)勝的一方，趙無恤都面臨著國用不足的情況。那帶著兩萬大軍暴師于外三四個月，還丟了四個邑的衛(wèi)國。以及喪師于雪原，疫病肆虐于內(nèi)的齊國就更不用說了。

    所以雖然和約尚未簽訂，在孟春來臨時，各方卻不約而同地休戰(zhàn)了。畢竟在傳統(tǒng)的觀念里。在這個月里不可以舉兵，舉兵必定遭到天災(zāi)，所以要“兵戎不起，不可從我始”。

    因為春秋列國的社會體制和國家機器無法承擔(dān)起數(shù)年久戰(zhàn)，必須像季節(jié)替換一樣進行間歇性征伐。只有在內(nèi)完成了家主專制和經(jīng)濟改革的新興卿族，方能一試！

    趙無恤的勢力雖然進行了許多改進。但距離這一點還遠著呢！

    他思索了一會便有了主意：“牛馬可以由各地邑寺租借一批，不夠的只能以耦耕替代，并且要通報西魯各邑嚴令，從本司寇始，大夫無故不得殺牛祭祀！”

    此言一出，倒是讓主持籍田的公西赤，還有周圍眾人一驚。

    魯國的農(nóng)業(yè)發(fā)展層次不齊，一些地方已經(jīng)有較先進的農(nóng)耕了，可部分偏僻的野澤、丘陵處卻對此一無所知。而且各地還有舊時代遺留的習(xí)俗，那就是每逢節(jié)慶祭祀必殺牛。

    在牛耕尚未出現(xiàn)的殷周，牛純粹是養(yǎng)了來拉車，或者宰殺后食用、祭祀的。所以牛才會位列三牲之首，在重大的祭祀儀式上一般都要選用牛，三牲皆備稱之為“太牢”，這樣才顯得莊重肅穆。

    正所謂”凡祭，天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕”?！盃夼！笔侵干兊娜?，“肥?！奔粗搁L得肥壯的牛，“索?！币馑际墙?jīng)過簡單挑選過的牛。祭祀所用的牛，在顏色、體態(tài)方面都有嚴格規(guī)定，不是隨便拉來一頭牛就可以作獻祭用的。

    本來為了體現(xiàn)等級的不同，只有大夫才能夠宰牛祭祀，可春秋禮樂崩壞之下，商賈、士人、富庶的國人殺牛食rou祭祀者也不在少數(shù)，尤其城郭之民因為不事農(nóng)稼，更是無所謂。就趙無恤所見，每年因此而死的牛，不比一場大戰(zhàn)下來死掉的少。

    現(xiàn)在和殷周之世可不同了，牛耕之法正在中原傳播開來，所以無恤才說宰牛是舊時代的遺留習(xí)慣，牛死?；睿辉偈翘焐窈宛捵炷懿荒莛嬛膯栴}，而是關(guān)系到一家，乃至于一里一邑今年是饑是飽的存亡！

    現(xiàn)在牛耕方興未艾，所以還未引起重視，可等到它傳遍大江南北后的魏晉隋唐，由國家出面的禁令就開始出現(xiàn)了。

    若是能掐斷損耗，再由邑寺出面管理，每年就能多出不少耕牛了，后世的宋朝雖然馬政爛到家，可禁止殺耕牛這條嚴格的律令倒是做得不錯。

    所以無恤也在琢磨：“有些事情你越是禁止，就越有人想去嘗嘗禁果，別說無毒的牛rou，有毒的鴉片也趨之若鶩。嘖，要不要讓子豹造個謠言，說吃牛rou容易得溫病致死，或者我編個故事，就說非諸侯卿士，用牛來祭祀會惹怒伯益和后稷？”

    至于農(nóng)具……(未完待續(xù)。)

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