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    “好教君子知曉，宋國(guó)的崇拜依然沿襲了殷商的傳統(tǒng)，糅合了一些淮夷和楚人的神祗?！?/br>
    南子對(duì)自己的本職還是極為認(rèn)真去了解和學(xué)習(xí)的，她為人聰慧，很快就掌握了幾乎所有的儀式，那些難讀難懂的甲骨文字也開始慢慢轉(zhuǎn)譯出來(lái)。在商丘時(shí)，她常常要熬夜到很晚，靠著牛油蠟燭和靈子為她配置的醒腦熏香才能保持精神清晰。

    她將宋國(guó)的宗教和信仰徐徐道來(lái)：“宋人平日問卜的對(duì)象分為三大類，即天神、地祗，人鬼。而在一切神靈鬼魅之中，威信最高，權(quán)力最大的神便是帝。帝是宇宙的主宰，萬(wàn)王之王，管自然及人間的一切事務(wù)，宋人對(duì)他崇拜已極?！?/br>
    “帝的地位至高無(wú)上，其余天神組成了‘帝廷’供其驅(qū)使。帝統(tǒng)帥著日、月、風(fēng)、雨、云、雷等天空諸神和土、地、山、川等地下諸神。上述諸神，各有不同的祭法，火祭祭祀天神，沉埋祭祀山川地祗。他們各具不同的職能，不過都是帝的下屬，聽命于帝?！?/br>
    “此外宋國(guó)還信仰人鬼，重視對(duì)祖靈的祭祀，這事關(guān)每一個(gè)家族的興衰。所以宋人祭祖極為虔誠(chéng)、隆重、頻繁。歷代宋公雖然開始用周人的謚號(hào)，但依舊以忌日的天干為廟號(hào)，祭日與忌日相應(yīng)，不過殺人殺牲的習(xí)俗倒是漸漸少了。”

    趙無(wú)恤聽著聽著，腦子里不由冒出了后世在民間廣為流傳的玉皇大帝和天庭來(lái)，這相似度真是高，難道源頭在此？殷商和宋國(guó)人的神明雖然還沒直接人格化，但已經(jīng)有這個(gè)趨勢(shì)了，而且眾神地位差別明顯。不僅是宋人，其實(shí)秦、趙等嬴姓后裔的鬼神信仰也大致如此，聽南子這么一說(shuō)，倒也不覺得陌生。

    “我去歲離開宋國(guó)時(shí)，讓你派些機(jī)敏的巫祝去齊、楚、吳等國(guó)打探彼輩的官方信仰和民間鬼神，如今可有消息？”

    南子道：“都回來(lái)了。雖然僅是匆匆一觀，但大致情形都已記述在案，我已一一看過，這便告訴君子……”

    不過她還是不太明白?！就迪恪口w無(wú)恤知道那些有什么用，僅僅是因?yàn)楹闷妫?/br>
    ……

    “去齊國(guó)的人回來(lái)匯報(bào)說(shuō)，齊地除了敬天帝、法先祖外，還崇拜著八大神主?！?/br>
    南子掰著青蔥般的指頭對(duì)趙無(wú)恤說(shuō)道：“這八神分別為天主、地主、兵主、陰主、陽(yáng)主、月主、日主、四時(shí)主，這種崇拜自古而有之?；臼驱R地夷人遺留的風(fēng)俗，其中的兵主蚩尤就是夷人崇敬的英雄?！?/br>
    趙無(wú)恤咧了咧嘴，齊人的文化、經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)達(dá)，制度也不算落后，但在民間崇拜上卻原始得不可思議，這八神主除了蚩尤外，都是簡(jiǎn)單的自然崇拜。

    “那楚地呢？楚國(guó)恐怕是巫鬼最盛行的國(guó)度罷？我聽人說(shuō)，楚人崇巫，巫者的地位較高。也信神，號(hào)稱自公以下至于庶人。其誰(shuí)敢不齊肅恭敬致力于神?！?/br>
    南子道：“不錯(cuò)，楚國(guó)脫胎于荊蠻之地，故保留了許多上古遺風(fēng)。楚人卻仍沉浸在崇拜巫鬼的狂熱之中。最初是保留祝融族的風(fēng)俗，拜日、崇火、尊鳳。隨著疆域擴(kuò)展，楚人還把征服的各地的神靈兼包并蓄于自己的意識(shí)之中，信奉的鬼神越來(lái)越多?！?/br>
    無(wú)恤想道，這一點(diǎn)，楚國(guó)人倒是值得自己學(xué)習(xí)。

    “楚人信奉的神靈有天神，東皇（太一）是全天最尊之神，太一天極星中最亮的一顆星。因它在星空中處于臨制四方的位置，正好用它來(lái)映照人間的君主、所以成了眾神之首。位列其次的還有日神（東君）、云神（云中君）、司命（大司命、少司令）、風(fēng)伯（飛廉）、雨神（屏號(hào)）、日御（曦和）、月御（望舒）等；也有地神，如山神（山鬼）、水神（地宇）、土伯（冥主）、海若、河伯（馮夷）、洛嬪（宓妃）、湘君、湘夫人等。【偷香】還有人神（祖先之神），有祝融、顓頊等……”

    “竟有如此之多……”趙無(wú)恤也不由咋舌。楚人想象力豐富，所以信仰也最為繁雜，直叫人眼花繚亂，不過尚無(wú)人將這些神系統(tǒng)地統(tǒng)一到一起。

    “至于吳國(guó)，雖然是姬姓之后，卻早已被越人風(fēng)俗同化。從官方到民間。無(wú)不信奉水神和龍神，它們將龍蛇形象雕刻花紋于身上，以象龍子。不過吳國(guó)各地也有所差別，徐地一帶的信仰和宋國(guó)類似，群舒淮南一帶和楚國(guó)類似。”

    趙無(wú)恤微微沉吟，這就是齊、楚、吳三國(guó)的官方、民間信仰了。

    他輕笑道：“比起姬姓諸侯，這幾國(guó)真是落后蒙昧得很……”

    ……

    趙無(wú)恤此言不虛，周人的精神世界，哪怕是放到全世界橫向比較，都進(jìn)步得讓人不可思議。

    他在晉國(guó)多年，之后又到了周禮保留最多的魯國(guó)，耳渲目染下，對(duì)這些姬周邦國(guó)的宗教信仰自然最熟悉。

    與原始宗教相比，夏、商、周三代的國(guó)家宗教最為顯著的特征是從自然崇拜中發(fā)展出了天神崇拜，在眾神之上出現(xiàn)了至上神。殷商稱其為“帝”，到了周人崛起，周公對(duì)宗教進(jìn)行了一次大改革，則稱之為“天”！

    殷人的“帝”是一位高高在上，對(duì)下界不屑一顧的人格神，他威嚴(yán)肅穆，喜怒無(wú)常，令風(fēng)令雨，降堇降災(zāi)，使人恐怖畏懼。

    周人的“天”則更接近一個(gè)溫和的自然神的形象，它不僅蘊(yùn)涵自然，而且在暗中cao縱、支配著社會(huì)上的一切事物。同時(shí)也融合了周人的倫理道德，“皇天無(wú)親，惟德是輔”，它只保佑有德之君，暴虐之君將失去天命。

    “夏道尊命事鬼，敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”正如這句話所言，和****不同，周人的宗教觀，始終把人放到了重要的地位上。

    用后世的話說(shuō)，人文主義精神開始萌芽了，這是巨大的進(jìn)步。周公的偉大之處就在于此。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，姬姓周人雖然“以德配天”，經(jīng)常把天命放在嘴邊，還自稱為“天帝元子”。講究敬天法祖。但他們中的進(jìn)步士人，卻開始脫離鬼神的籠罩，開始尋求自身的可能性。

    隨國(guó)大夫季梁所說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”

    鄭子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！?/br>
    周太史史嚚則說(shuō)：“國(guó)將興。聽于民；將亡，聽于神?！?/br>
    在天人關(guān)系問題上，孔子承認(rèn)主宰之神“天”的存在，正所謂：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”但他又提倡以人為本，“未知生，焉知死，未知人事。焉知鬼事？”

    趙無(wú)恤發(fā)現(xiàn)，在晉魯?shù)葒?guó)官方，雖然神的影子還存在，但神的因素被放到了第二的地位上，人上升為首要的因素，甚至成為神之主，人本主義得到了空前的發(fā)揚(yáng)。

    再過些年，等到百家爭(zhēng)鳴思潮開始席卷天下，古代宗教在********領(lǐng)域里的壟斷地位瓦解，學(xué)術(shù)下移。在百家的批判改造下。傳統(tǒng)宗教開始分化、轉(zhuǎn)型。

    在孔子“敬而遠(yuǎn)之”宗教觀的影響下，儒家大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)宗教中的人文主義精神，使之神秘性減少，世俗性增強(qiáng)。逐步演化為一種宗教禮俗。道家主張道家主張“清靜無(wú)為”、“致虛”、“守一”，追求個(gè)人精神的絕對(duì)自由境界。

    至于法家，那更是群徹頭徹尾的無(wú)神論者，他們激烈反對(duì)宗教，主張破除迷信，將“神”的秩序踩到腳下。希望以人創(chuàng)造的律法作為新秩序替代之。

    堅(jiān)信鬼神存在的學(xué)派，除了常常自我矛盾的陰陽(yáng)家外，就只剩下脫胎于宋國(guó)文化，由底層工匠建立的墨家了。他們成了絕對(duì)的少數(shù)派，宣揚(yáng)“明鬼”、“天志”，使宗教向下層民眾滲透，想要建立原始的共產(chǎn)主義烏托邦。

    這便是無(wú)所不思，無(wú)所不想的軸心時(shí)代，這也是中國(guó)人精神層面與同時(shí)代各文明，與希臘，與埃及，與波斯，與印度最大的不同之處！

    然而遺憾的是，這種人本思想僅存在于占人口不足百分之一的進(jìn)步士人身上，廣大的民間依然籠罩在鬼神的蒙昧中。只要在晉、魯?shù)葒?guó)隨便走一走，就會(huì)發(fā)現(xiàn)處處是鬼神yin祠，百年后西門豹在鄴地見到的河伯娶親絕非偶然，總體來(lái)說(shuō)，和齊、楚、吳等國(guó)并無(wú)太大區(qū)別。

    原本趙無(wú)恤還有些遲疑，若是讓宗教復(fù)興，不知道是不是**********？

    但如今看來(lái)，就算他不這樣做，宗教在民間的力量也經(jīng)久不衰，直到兩千年后依然如此。理性永遠(yuǎn)是少數(shù)知識(shí)分子，多數(shù)民眾對(duì)鬼神信之不疑。哪怕是墨子，也祭出了鬼神作為凝聚人心的工具，哪怕是最飄逸的道家，后世也和民間巫鬼結(jié)合，蛻變成了中國(guó)本土最大的道教。

    所以在保持這時(shí)代難能可貴的人本主義，人文啟蒙的同時(shí)，讓廣大民眾精神有所歸屬，豈不是更佳？

    與其讓神權(quán)散落民間，或者為野心者所用，還不如搶先握在手中！把它細(xì)心養(yǎng)大，給它拴上鏈子，讓它追捕那些桀驁的野兔。最后狡兔死走狗烹，再牢牢關(guān)到理性主義的囹圄里！

    趙無(wú)恤的目光移向面前的南子，她嘴唇輕動(dòng)，似乎想要喚醒沉思的無(wú)恤。

    她就是趙無(wú)恤找到的，控制這條巫教獵犬的女虞人。

    她是特立獨(dú)行的女子，在這個(gè)歷史線上，卻只能是他的附庸。

    她手里的宗教，也注定要永遠(yuǎn)做君權(quán)的附庸！

    ……

    “君子？君子？”

    南子見趙無(wú)恤望著自己發(fā)呆，不由輕輕地喚他。

    “想到些事情，不由失神了。”趙無(wú)恤笑了笑，那神游天外的魂兒總算回來(lái)了。

    “南子說(shuō)了一大堆，口都干了，君子說(shuō)要將宋人的天帝鬼神信仰加以改造，不知要從何入手？”南子畢竟沒有后世的見聞，顰眉不已，完全沒有思路。

    趙無(wú)恤道：“南子，雖然吾等的目的是讓宋國(guó)安定，更好地cao控民間，甚至是cao控皇氏、向氏的領(lǐng)民，讓彼輩為吾等所用，但目光卻不能僅僅局限在宋地。”

    南子聰慧，頓時(shí)恍然大悟，”這就是君子讓我敘述列國(guó)情狀的原因？”

    “不錯(cuò)。”

    女子的心畢竟沒那么大，南子試探地問道：“那，君子是要放眼泗上十國(guó)？”

    所謂的泗上十國(guó)，也就是魯、宋、曹、莒、邾、小邾、滕、薛、邳、郯，南子看得出來(lái)，趙無(wú)恤此次與宋會(huì)于郎地的戰(zhàn)略目標(biāo)是威服九國(guó)，如今僅剩下莒、邾尚未俯首。

    南子是那種一旦心有所屬，便會(huì)死心塌地賣家的女子，她很樂意幫趙無(wú)恤好好看住宋國(guó)，只要子姓社稷不滅就行，她也很愿意犧牲宋國(guó)的利益，幫趙無(wú)恤圖謀泗上小國(guó)，若自己能幫上忙的話。

    無(wú)恤卻搖頭道：“泗上？不不……泗上十國(guó)合在一起，方圓不過千里，人口也僅有兩百余萬(wàn)，如何夠？”

    他一揮手，指著那一方天光云影，仿佛要只手?jǐn)噭?dòng)滿天風(fēng)云：“南子，這句話我甚至連最親信的家老張孟談都沒告訴，只與你一人分享，我的眼睛，盯的是全天下！”

    ps：這幾章資料來(lái)源《中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)宗教史》，不是信口胡編的，涉及到現(xiàn)代人很陌生的先秦神祗們，可能會(huì)有點(diǎn)枯燥，但七月真的很想寫一下關(guān)于他們的故事，寫一下春秋時(shí)代人們的精神世界。這應(yīng)該就是本書不同于一般爭(zhēng)霸文的地方了吧，趙無(wú)恤隨手拋下的種子，千百年后就是文明的參天大樹。(未完待續(xù)。)