趙宋年年給其他國家歲貢，卻依舊繁華到令人嘆為觀止的程度，其商業(yè)之繁華以及與朝廷的商業(yè)稅收功不可沒。

趙宋的商業(yè)業(yè)務(wù)流通到了海外，而承襲前朝的基礎(chǔ)，大周本身與其他國家的交往交流也非常便捷。

為什么大周不像趙宋那么有錢？

說到底還是朝廷的稅收的低了。

如果說收農(nóng)業(yè)稅還要擔(dān)心群臣進(jìn)言的話，那么收商業(yè)稅，這個時期，就不會有那么多的擔(dān)憂了。

宣武朝的強(qiáng)力反貪，以及乾圣朝天子偏重于勛貴武臣，大周現(xiàn)在的朝臣還沒有和各地的大商人結(jié)成一道道的網(wǎng)，商人在朝廷中還沒有代言人。

商業(yè)稅要多收，但是呢，又不能太打擊商人的活動積極性，賺還是要讓他們賺的，這個度就得把控好。

于是，這又回到了錢幣問題上，寶鈔在商業(yè)流通方面是起到了比較積極的作用的，祁元詢想要發(fā)行錢幣、減發(fā)寶鈔，保持寶鈔的購買力，同時再開通寶鈔與錢幣的兌換。

那么在寶鈔之外，銀作為貴金屬，祁元詢想著是否也試行一下制成錢幣呢？

只不過，銀制錢幣，是用他的年號呢，還是用他的寫意人像呢？又或者，直接用大周國號？

唉，這可真是令人煩惱呀！

第92章第九十二章制錢

文華殿中御案上,足足擺有三盤的錢幣，皆為朝廷欲發(fā)行的金、銀、銅制錢樣幣。

相比于此前未有的金銀幣，自然是銅錢的制錢最規(guī)范,金銀制錢則分別定了幾種樣板請新帝示下。

相比于純粹用作賞人的金、銀瓜子等,還是直接做成錢幣更適合金銀流通。

寶鈔的使用在未來資金儲備足夠的情況下可以開口子，但是在現(xiàn)在,實(shí)在是不宜再發(fā)行過多寶鈔了。

出于人身安全的需要,祁元詢還是沒有命人在錢幣上鑄上他的模樣，而是加以文字以及從銅錢制作中引申出來的工藝,以作朝廷制錢的防偽標(biāo)志。

金、銀幣的推行是試行,而朝廷在這方面的準(zhǔn)備,除了模具以外，自然也要用一定量的金、銀來做原材料。

國庫出了錢，專供天子的內(nèi)庫也出了一部分的金銀。

只不過祁元詢可不想讓內(nèi)庫、國庫不加區(qū)分,導(dǎo)致子孫后代從國庫中隨意支取錢財(cái),或者大臣們哭窮,國庫沒錢了讓皇帝自己從內(nèi)庫里出錢貼補(bǔ)。

所以國庫是支取了一部分的其他財(cái)貨等價交換了這批金、銀的。

除此以外，金、銀的來源就是藩國進(jìn)貢了,其中，代藩的僅剩力量出力不少。

有錦衣衛(wèi)在，祁元詢對這一支的動向很清楚,更何況,有太上皇后和皇后的仇在，他們家不會善罷甘休的。

可是這并不妨礙他接受代藩給的“賠償”。

代藩原本搜刮的民脂民膏,當(dāng)然是不能帶走的,所以代藩送來京師的這一批金銀,都是他們被趕出大同,出發(fā)之后的“收獲”。

來源嘛，祁元詢已經(jīng)心中有數(shù)了，只不過，這件事沒有發(fā)生在國內(nèi)，而是代藩一眾啟程離國之后才發(fā)生的，是以他才睜一只眼閉一只眼。

在正式圈定了制錢樣式、開爐鑄錢之后，確定景熙元年開年便發(fā)行新版制錢。

在這樣的喜氣中，景熙元年，正式到來了。

在興慶宮宮殿群原有的延展設(shè)施基礎(chǔ)上，宮中又緊急加修了奉太后居住的永壽宮，彼此距離極近，宮殿群部分合用，且皆離乾清、坤寧二宮不遠(yuǎn)。

在啟用新年號之前，宮殿已經(jīng)舉行過遷宮儀式，帝后移居乾清宮、坤寧宮，太上皇和太上皇后也正式入住興慶宮、永壽宮。

新帝改元首年之正旦，近支宗藩、屬國臣僚等，盡皆入京相賀，沒能入京的，也循例上了賀表。

在這樣的熱鬧中，祁元詢雖然累，心中仍是開懷。

他生的時候好，父皇又是位明君，給他留下了個好底子，能讓他一展宏圖，眼前這樣的盛況，恰是好兆頭，難道還不讓他開懷嗎？

在這樣的歡欣下，過完年之后開始處理公務(wù)他都有勁兒了很多。

朝鮮國王李芳遠(yuǎn)為了顯示對新帝登基的重視，遣派來朝賀的正使是他的嫡長子，也是經(jīng)過大周冊封的王世子。

李芳遠(yuǎn)本人雖然妃嬪眾多，子嗣繁盛，但是在繼承人方面還是拎得清的，受重視的都是嫡子，而且早早地將嫡長子請封為了王世子。

朝鮮一貫恭謹(jǐn)，而作為朝鮮反面例子的安南，變成交趾省也已經(jīng)許多年了。

現(xiàn)在還在交趾省有封邑的安南前朝宗胤，作為大周展示出來的樣板，自然也來朝賀，為新皇慶。

日本國就亂了一些，前些年常常一年便來訪數(shù)批使團(tuán)——然而號稱使團(tuán)，實(shí)際也不過是商團(tuán)而已，有些是地方大名與豪商共同打著名頭出訪的，真正由幕府所派的并無幾人——只不過念在其國又生亂的份上，大周這邊睜一只眼閉一只眼罷了。

說起日本國的事情，和大周的冊封還有些關(guān)系。

當(dāng)年太上皇乾圣帝受高皇帝禪登基之后，各國皆有使者派遣來朝賀，日本國幕府將軍派遣的使者，遵循其主的想法，打著“源道義”的名頭請受封日本國王，只不過被祁元詢擺了一道，讓其權(quán)知日本國事。

日本國內(nèi)對勘合貿(mào)易的錢財(cái)流通自然很眼熱，然而源道義——也就是足利義滿——這位將軍想要以上國冊封的名頭更深程度地插手日本皇權(quán)，甚至于取皇室而代之的想法，卻一直很難實(shí)現(xiàn)。

挾天子以令諸侯這一招，中原大地上千年前就有人玩過了，日本國皇室再怎么“萬世一系”，在延續(xù)過程中再怎么淪為傀儡，在名義上到底還是地位最為尊崇的。

對于足利氏的將軍來說，能夠有更進(jìn)一步的可能，未必不能嘗試一番。

更何況，日本國在南北分裂之后才短暫地恢復(fù)了統(tǒng)一，然而不管是其國皇室還是幕府，在實(shí)際上對于地方的控制仍是相當(dāng)薄弱，這就是分封制的缺陷所在。

當(dāng)幕府將軍有像前代鐮倉幕府一般被取代的可能的時候，取代皇室成為“萬世一系”的繼承人，便大有可為了。

這位將軍玩了好幾手讓祁元詢嘆為觀止的saocao作，其中包括將自己的子嗣分別“過繼”給南北兩朝的正統(tǒng)國王為子嗣，同時又為自家子女和皇室子女主婚。

日本國的王室號稱“萬世一系”，其國的諸多貴族，有許多便是皇室臣籍下降后分流發(fā)展出來的后裔。

足利氏便源自于清和源氏，可以追溯至日本國的清和天皇，即便無論按照哪個國家的傳統(tǒng)，這樣的偏遠(yuǎn)分支想要取代主支嫡系號令所有的支脈，都像是天方夜譚一般荒誕，但若是真的事有可為，指不定也會成為昭告天下之時，合適的理由。

乾圣四年的時