的酒杯，嘆了口氣，“唉，我只是想到我第一次喝酒就喝到這么好喝的酒，以后我喝任何酒都會(huì)和它做對(duì)比……這樣一想，豈不是以后都不會(huì)從喝酒之事上感受到快樂了嗎?！?/br>
    “呼哈哈哈哈哈哈——————”吉爾伽美什大笑不已，“算你這家伙有眼光！不錯(cuò)，此乃酒中之王，絕佳的酒釀，只有本王才有此等美酒。會(huì)遺憾是正常的。”

    “不過你這家伙竟然是第一次喝酒？……如果不識(shí)這杯中樂趣，你這人生是有多貧瘠?！奔獱栙っ朗餐腥粗淄?。

    “唔……”以望月一貫的作風(fēng)這時(shí)候應(yīng)該是會(huì)去反駁他的，比如人生的極致樂趣是在科研——然而喝到這么極致美味的酒，她竟然默認(rèn)了。

    吉爾伽美什也品了一口杯中的佳釀：“如此一來，誰的格局高低也該明確了吧?！?/br>
    “誒——Archer，你的美酒確實(shí)配得上至尊的酒杯，但圣杯和酒杯還是不一樣，你必須告訴我們你寄托在圣杯上的宏愿才行?！?/br>
    太宰望月在旁邊安靜地聽著這三位不同歷史時(shí)期、不同國家的王者交換著自身對(duì)于王道的理解，這會(huì)兒不是她該插嘴的時(shí)候。

    這種難得的盛況望月都有些遺憾中也和哥沒在這里了。

    這三位都是歷史上首屈一指的王者，卻走出了三種截然不同的王者之道，并且意志堅(jiān)定不移的貫徹自己的王道，不管對(duì)錯(cuò)高低，這種貫徹正是他們的人生變成了傳奇的原因。

    吉爾伽美什是三位王中最孤高的一個(gè)，他就是要立于所有人之上將自己和臣民分割開來，傲慢、自我，但作為王他卻也很好地背負(fù)起對(duì)臣民的責(zé)任和期待。

    伊斯坎達(dá)爾和臣下沒有距離，他和臣下心心相交達(dá)成最緊密的羈絆，這份羈絆至死不滅，是他擴(kuò)張疆土最有利的武器。

    但就太宰望月個(gè)人而言，她深受儒家文化影響，最欣賞的是Saber。

    這種壓抑個(gè)人欲求全心為國家奉獻(xiàn)并且品德高潔的王……基本上就是儒家文化里“圣賢”“仁君”的典范、亞里士多德所推崇的“哲人王”。

    但眾所周知，為人君者不能沒有手段，沒有手段就維持不了統(tǒng)治——所以Saber被滅國了……真是太慘了。

    Saber是最理想的圣人王，但正是因?yàn)樘硐肓耍砸蔡滑F(xiàn)實(shí)了，因此她的道路只能通向毀滅。

    眼見Saber在伊斯坎達(dá)爾和吉爾伽美什面前接連受到質(zhì)疑，太宰望月握著酒杯擋在唇前思慮片刻，還是忍不住插了話：“……那個(gè)，雖然我現(xiàn)在沒有統(tǒng)治土地的記憶了，但如果作為普通人的角度來講，你們?nèi)坏耐跽呃砟?，我還是傾向于支持Saber的。”

    太宰望月的突然發(fā)聲讓其他三位英靈看了過去，而聽完她的話，Saber驀地眉眼微怔，像是完全沒想到自己會(huì)得到望月的支持。

    “我覺得為王理念的高低不僅要得到其他王者的認(rèn)同，還應(yīng)該從臣民意見的角度來看對(duì)吧?！碧淄掠弥v道理的語氣跟他們說。

    “哦？此話倒是有理。”伊斯坎達(dá)爾沒有否決她的話，但他也沒有簡(jiǎn)單接受，“但是，你選擇Saber的理由又有怎樣的大義與道理呢？”

    太宰望月沉吟的時(shí)間長了些，在這樣的情形下她要出口的話也變得慎重了起來：“我這一世很長時(shí)間是從中國和日本生長起來的，我得承認(rèn)我的選擇大概有受到儒家文化的影響。在儒家文化里，Saber這樣的王者是會(huì)被稱為圣人，是各個(gè)時(shí)代的君王作為終極目標(biāo)所追求的樣子。道德標(biāo)桿、自律高潔、為人樸素、一心為國，這就是仁君的樣子?！?/br>
    “比如征服王，你的理念是君臣一心征服更多的土地。作為君王，你或許是人類歷史上數(shù)一數(shù)二的王者。如果在一個(gè)普通人的角度上說，在你的國家里生活有著生在強(qiáng)大國家的強(qiáng)烈榮譽(yù)感，卻不一定是生活在最好的環(huán)境里?！?/br>
    “我不了解歷史，只聽征服王你的說法我只看到了無上的武功，卻沒看到文治，你征服下來這么多的疆域，想也必就沒有什么時(shí)間好好管理征服下來的土地了吧。當(dāng)然，形成大一統(tǒng)的國家肯定會(huì)有很多好處，比如文化交流就方便了。但如果是一個(gè)普通的臣民，他的生活相關(guān)可能就只是眼前的一點(diǎn)范圍，你的征服、國家的疆域，大概對(duì)他沒什么影響?！?/br>
    “中華文明向來更注重內(nèi)部的生活優(yōu)化而不是向外擴(kuò)張土地，擴(kuò)張土地也是在內(nèi)部治理做好之后再進(jìn)行的，疆土擴(kuò)張的同時(shí)也是文明歸化的過程，重要的是文化上的認(rèn)同感。以中華文明的經(jīng)驗(yàn)來講，如果是只征服土地卻不注重文明的認(rèn)同感的話這種統(tǒng)一應(yīng)該并不穩(wěn)定，只是建立在你的軍事優(yōu)勢(shì)下的勉強(qiáng)統(tǒng)一，如果失去了你的軍事震懾，那應(yīng)該很快就回歸到原來的各個(gè)國家狀態(tài)了?！?/br>
    “感覺這種國家疆域太過依賴王的個(gè)人能力了，不穩(wěn)定，身為普通人還是希望國家能穩(wěn)定一些吧?！?/br>
    “吉爾伽美什就先不說了吧……他的年代太過久遠(yuǎn)，和現(xiàn)代人的觀念有很多不同。有時(shí)候我覺得他那樣做挺粗暴的，但是他的人民反而覺得他那樣做很賢明。因?yàn)橛H身體驗(yàn)過差異，所以反而不好評(píng)價(jià)了。”太宰望月道，“畢竟在儒家文化的理念里，這家伙就是暴君中的暴君，注定被推翻的那種。話說傲慢這種性格，在中國這邊是絕對(duì)的負(fù)面含義，史書上光是記上這么一條就足夠被后人稱為暴君了?！?/br>
    吉爾伽美什不屑一顧地嗤笑一聲。

    伊斯坎達(dá)爾覺得Assasin御主對(duì)于文治的說法有些耳目一新，他的理念是打敗對(duì)手但不羞辱對(duì)手，沒有對(duì)被征服的土地進(jìn)行三六九等的區(qū)分。他征服下來的地方還是將土地交給當(dāng)?shù)氐墓賳T貴族來統(tǒng)治，這種平等的姿態(tài)也是獲得人心的原因。

    不過——名義上的大一統(tǒng)和文化上的大一統(tǒng)嗎……是個(gè)有趣的說法，看來兩千年來智慧與文化上確實(shí)進(jìn)階了不少。

    “姑且認(rèn)同你作為臣民的說法，不過余的統(tǒng)治不是這么簡(jiǎn)單的。”伊斯坎達(dá)爾道，“不過，在你的說法里，騎士王難道就沒有什么缺點(diǎn)嗎？”

    “如果說缺點(diǎn)的話肯定有吧，不然為什么會(huì)亡國了呢?！碧淄碌溃叭绻f君王的統(tǒng)治手段，那還是得看法家。法家說為君王要有‘法術(shù)勢(shì)’，‘法’是治理人民的規(guī)則，‘術(shù)’是辨明忠jian并善于用策略來管理臣子，‘勢(shì)’則是作為君主的權(quán)威、讓臣子無法反叛的權(quán)勢(shì)?！?/br>
    “君主是民眾的學(xué)習(xí)風(fēng)向，君主道德高尚也會(huì)讓民眾自發(fā)變得道德高尚，而道德水準(zhǔn)高就不太需要法律來震懾民眾不犯罪，因?yàn)榉芍皇且环N底線。對(duì)于普通百姓來說，肯定是最希望生活在一個(gè)大家道德都很好的環(huán)境里吧?！?/br>
    “至于術(shù)也好理