而已?！?/br>
真的是這樣的嗎？女子的愛情向往都是幻象？那我的藍(lán)天白云下的美人師父也是如此？

如是再三的想下去，霞月的內(nèi)心動(dòng)搖的越來越厲害，她一方面不愿相信閻君的判斷，另一方面卻又不斷想起現(xiàn)代的女性們的心碎總結(jié)：

“沒空當(dāng)”，是相比之下有更重要的事情。“沒時(shí)間”，是你不肯趕、不肯忙，甚至不肯少睡一陣子。如果愿意，再辛苦，也能飛到千里之外，見對(duì)方一面。有一句古老的俗諺：“墻高萬丈，擋的只是不來的人?！币獊?，千軍萬馬也擋不住的。

——李碧華

「我發(fā)現(xiàn)出了國的女生沒有一個(gè)不會(huì)抽煙的。有時(shí)我也感到慶幸，在足夠年輕的時(shí)候，我的確以為凡事垂手可得，卻從未說過：“不要死?！被颍骸安灰x開我。”或：“我一生一世都愛你?！蔽仪迩宄刂滥嵌际遣豢赡艿?。沒有期待，便沒有失望。我終于心如止水地活了下來：這便是我們的一生，不斷被人拒絕和拋棄的一生，因?yàn)椴坏貌灰淮未为?dú)自熬過他（她）留下的痛，最后連悲哀都變了質(zhì)，本就殘破不堪的真相全然揭開，帶起紛飛的血rou露出疲憊跳動(dòng)的心臟；這個(gè)世界快要被女人的淚水淹沒了，我不要聽這末世的哀歌，即使生命如騙局。」

源源不斷的聲音朝她的腦子侵襲而來，她控制不住的丟下手中抱著的小綠，捂住耳朵大喊道：

“不，不是這樣的。我沒有把自己推向弱者、受害者、可憐蟲，這種種令人同情的角色，我的求生欲之所以，是和薩木的‘向生’相反的‘求死’，絕對(duì)不是因?yàn)槲覍?duì)世間男子已經(jīng)失望透頂才產(chǎn)生的。愛情那種軟弱不堪的東西，我才不需要。我需要的是絕對(duì)的自由，絕度的超越自己，如果我所在的時(shí)代不能滿足我的超越的需求的話，我寧愿選擇毀滅——”

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超越的需要：

創(chuàng)造或毀滅：人都是身不由己的被人拋入這個(gè)世界，又身不由己的被拋出這個(gè)世界，與一般生物一樣。只是人能意識(shí)到這一點(diǎn)，不甘心安于生物的被動(dòng)狀態(tài)。這就是人作為一種生物又要超越生物的被動(dòng)狀態(tài)的需要。這種需求驅(qū)使人去創(chuàng)造；當(dāng)創(chuàng)造的愿望得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)可能轉(zhuǎn)而采取毀滅的方式。

——人類的全部活動(dòng)都取決于兩種心理需要，一種是人與同類交往以逃避孤獨(dú)，一種是人對(duì)自由的需求以排除其“個(gè)性化”發(fā)展和“內(nèi)在成長潛能”的障礙。如果人與同類的交往、對(duì)自由的需求同時(shí)滿足，人就能使自己與自然界、他人有機(jī)和諧地結(jié)合在一起，這是積極意義上的自由，因而是人們所追求的自由——追求自由。

資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的心理產(chǎn)生了雙重影響，從而形成了自由的雙重意義。這個(gè)社會(huì)中的自由又意味著不自由，從積極意義上的自由到消極意義上的自由，從追求自由到逃避自由，客觀上就接觸了人的異化現(xiàn)象的某些本質(zhì)特征。由于壟斷資本的高度集中，經(jīng)濟(jì)體制的某些方面限制了個(gè)人創(chuàng)造的成功，摧毀了許多人經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，增加了人們的惶恐不安感和無能為力感。壟斷資本產(chǎn)生的大批白領(lǐng)工人，成了龐大經(jīng)濟(jì)機(jī)器上時(shí)大時(shí)小的齒輪、成千上萬個(gè)螺絲釘。他們各cao一項(xiàng)高度專業(yè)化的技藝，與大量地位相似的同類殘酷競爭。這部機(jī)器飛快運(yùn)轉(zhuǎn)，令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇，無法控制自己，一旦落后就受盡種種磨難。這種景況不僅大量表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中，而且政治文化領(lǐng)域也概莫能外。

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格里高爾作為人時(shí)有內(nèi)在品質(zhì)要求和外在責(zé)任的矛盾，當(dāng)他變成蟲之后，沒有了外在責(zé)任的牽絆，他能夠清楚的了解到他的本質(zhì)要求和自我價(jià)值。然而這時(shí)沒有一個(gè)人理解他了，他的所作所為只會(huì)遭人厭棄，他認(rèn)識(shí)到了自己的現(xiàn)狀，于是“他消滅自己的決心比meimei還強(qiáng)烈”，自己把自己消滅掉了。

異化現(xiàn)象是資本主義社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，環(huán)境創(chuàng)造了人，人必須在環(huán)境中生存，人與環(huán)境是不可分割的。和諧共處的整體，這個(gè)整體中的任何一方出現(xiàn)了問題，就勢必會(huì)導(dǎo)致和諧的崩潰，更何況雙方都出現(xiàn)了問題，這就使得格里高爾的異化成為了一種必然，而非偶然。在資本主義社會(huì)中，人所創(chuàng)造的物，例如金錢、機(jī)器、生產(chǎn)方式等，是作為異己的、統(tǒng)治人的力量同人相對(duì)立的，它們cao縱著人，把人變成了物質(zhì)的奴隸，并最終把人變成了“非人”。格里高爾的死亡是必然的，借助死亡，他割斷了自己與異化社會(huì)的最后一絲聯(lián)系，保持了作為一個(gè)人最本質(zhì)的特征。

卡夫卡通過描寫格里高爾由人變成蟲之后的經(jīng)歷，反映了異化現(xiàn)象叢生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘忍與悲哀，表現(xiàn)出了無論主人公怎么努力抗?fàn)幎紨[脫不了外來的強(qiáng)大力量的控制，最終只能歸于滅亡的觀念。這也是卡夫卡孤立而絕望的人性論和對(duì)一切無能為力、無可奈何的宿命論的體現(xiàn)。以痛苦走向世界，以絕望擁抱愛人，以驚恐觸摸真實(shí)，以毀滅為自己加冕，我們通過卡夫卡的描繪，可以更清晰的了解這個(gè)時(shí)代的真像。這個(gè)時(shí)代真正的貧窮不是沒有錢，而是急劇的兩極分化；這個(gè)時(shí)代人們流離失所不是沒有房屋，而是沒有充滿愛的家；這個(gè)時(shí)代人們痛苦不是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，而是生命的尊嚴(yán)得不到尊重；這個(gè)時(shí)代人們迷茫不是沒有事情可做，而是信仰的缺失讓人覺得做什么都依舊空虛。拒絕變形，我們要謹(jǐn)守本心，知道自己在做什么，該做什么，成為一個(gè)有自我的人。

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〖卡夫卡對(duì)家庭生活將毀掉他的寫作所賴以存在的孤獨(dú)的恐懼。在他所鐘情的寫作面前，常人視為理所當(dāng)然的婚姻其實(shí)毫無位置可言：

他說：“為了我的寫作我需要孤獨(dú)，不是‘像一個(gè)隱居者’，僅僅這樣是不夠的，而是像一個(gè)死人。寫作在這個(gè)意義上是一種更酣的睡眠，即死亡，正如人們不會(huì)也不能夠把死人從墳?zāi)怪欣鰜硪粯?，也不可能在夜里把我從寫字臺(tái)邊拉開?！?/br>
我要不顧一切地得到孤寂，我要不顧一切地同所有事情、所有人斷絕關(guān)系。

——引自卡夫卡的日記，他做到了?！?/br>
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“我記起來了，我之所以會(huì)來到這個(gè)世界，不是因?yàn)槭裁此伎忌鹪炊话⒐诺木裎^來做他的創(chuàng)建世界的藍(lán)本的引導(dǎo)者。而阿古和小巖也之間也從來不存在什么雙重人格，小巖更不是什么為了保護(hù)我的‘有生之年只愛一人’的誓言而選擇了消失的里人格。對(duì)，我想起來了，真正有里人格的人是我才對(duì)?，F(xiàn)在我才是真正的我，被遺忘的我，我之所以會(huì)來這里，是因?yàn)榈?/br>