一眼望去，會(huì)覺得那人極瘦。瘦而高挑，寬袍大袖未見絲毫贅沓，只襯得他身形纖長，飄逸灑脫，宛若卓卓孤鶴。

第二眼，則會(huì)發(fā)現(xiàn)那人極美。不施粉黛，依舊面白賽雪，目似點(diǎn)漆。一雙眸子璨璨若星，更讓那昳麗姿容盛上三分。

而第三眼，才會(huì)驚覺，那人有恙在身。雖然身姿挺拔，眸光明銳，但是他的眼底始終氤氳一絲青氣。在那風(fēng)姿之下，卻是憔悴病容，讓人不由心生憐憫。而這憐憫，也是不能宣諸于口的，生怕輕賤了那人的瓊樹神姿。

裴褚很是吃了一驚，偏頭道：“茂深，你從未說過，此子有如此姿容！”

王汶輕笑一聲：“和子熙相處，便會(huì)忘記他的容貌，僅記其風(fēng)神之姿?！?/br>
言語之間，梁峰已經(jīng)踏上曲廊，緩步走進(jìn)亭臺(tái)之中，拱手作揖：“見過王中正?！?/br>
“子熙你且來?！蓖蹉胄χ惺?，“這位是中散大夫裴仲埔。仲埔，這便是我說的梁子熙了。”

“見過裴中散?！?/br>
在王汶的引薦下，梁峰一一見過前來赴宴的賓客。雖然身無官銜，但是他還有個(gè)亭侯名頭，在這些人眼里也是標(biāo)準(zhǔn)的士族子弟。幾人敘禮一番，才各自落座。

王汶輕輕撫掌：“此次宴席名為賀子熙遠(yuǎn)道而來，實(shí)為慶晉陽避疫之喜，名實(shí)同歸，可堪一醉?！?/br>
隨著他的掌聲，侍女衣袂翩翩，玉盤珍饈擺上了席案。既然是親友之宴，自然沒有太多講究，幾人紛紛動(dòng)箸，品嘗佳肴。王府的飯菜雖比不上石崇府上的豪奢，卻也精巧可口，若是出身貧寒，定要把舌頭都吞了下來。

裴褚冷眼旁觀今日主賓，只見那梁子熙舉止文雅，面無異色。梁府能吃到這樣的佳肴嗎？恐怕未必。只看那人衣衫頭冠，就知他家中絕無奢靡之風(fēng)。然而如此容貌之人，能耐得住世界繁華，聲色美味？恐怕連同那個(gè)入夢(mèng)之說，也只是惺惺作態(tài)罷了。

輕輕放下手中象牙箸，裴褚笑道：“早就聽聞子熙大名，晉陽疫病，幸虧有醫(yī)寮才能避開禍?zhǔn)?。此一法若能傳遍天下，?shí)乃萬民之幸?！?/br>
既然旁人發(fā)問，梁子熙正好也不用吃那些缺油少鹽又沒啥調(diào)料的山珍海味，放下筷子答道：“裴中散所言甚是?！?/br>
裴褚不由一噎，沒想到這人竟然完全不惱他略過佛祖入夢(mèng)之事，不過他的話鋒并未停頓，而是道：“只是這良法，與子熙所書的大有不同。我看經(jīng)上所云‘凡所有相，皆是虛妄’，又云‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電’，若如經(jīng)上所言，豈不萬法皆無？若是如此，名教何存？禮法何續(xù)？又何必施恩與人？”

“仲埔……”

知道裴褚開始找茬了，王汶不由大感頭痛，開口想勸。誰料一旁坐著的孫泰卻開口道：“天生萬物生于有，有生于無。若無無，何來有？名教出于自然，發(fā)于本心，自當(dāng)歸無?！?/br>
這下王汶也不好開口了。孫泰極崇何王之說，向來看不慣裴頠的“崇有論”，對(duì)上動(dòng)輒名教禮法的裴褚，自然要搏上一博。這是玄談，不容旁人插足。

未曾想有人橫插一杠，直斥的還是叔父之說。裴褚頓時(shí)也來了精神：“夫造物者，有耶無耶？無也？則胡能造物哉？有也？則不足以物眾形！萬物本乃自生，方有‘自然’之形?！?/br>
這話一出口，孫泰不由一愣，這跟“崇有論”的本意似有抵觸，卻又一脈相承，并不好辨。想了想，他才道：“水在地之謂川，蒸之謂雨，凝之謂冰。同一物性，卻生變化無常。無名，天地之始；有名，萬物之母。萬物始于微而后成，始于無而后生，此乃道也?！?/br>
“無也，豈能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。物所由而行，故假名之曰道。”裴褚一揮羽扇，冷冷笑道。

名教出于自然，還是高于自然，是魏晉名士最常爭論的話題，也是儒和道之間的高下之爭。不論是何王還是竹林七賢，都更偏重自然，崇無見真。而已裴頠、郭象為首的崇有派，則更看重名教，認(rèn)為這些放誕之徒摧垮了社會(huì)根基，若是沒了理教約束，自然也就沒有社會(huì)本體。

因此在看到這部著作之后，兩派自然也會(huì)生出截然不同的反應(yīng)?？上O泰清談功力明顯遜于裴褚，只是幾句，就被抓住了要害?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。”是第一章所書，若是以“假名之曰道”來解，豈不正中要害？裴褚這一擊，狠準(zhǔn)異常。

見孫泰一時(shí)語塞，他施施然扭過頭，對(duì)梁峰笑道：“子熙，之論，當(dāng)做何解呢？”

梁峰微微一笑：“經(jīng)中所說‘虛妄’，乃是空，而非‘有’、‘無’?！?/br>
這是什么意思？不只是裴褚，所有人都打起了精神。畢竟相傳乃是佛祖入夢(mèng)而來，而梁豐，正是它的唯一記載人。那么他的解釋，自然也就是解讀的重要依據(jù)。

“天上有月千江月，敢問江中有月，還是無月？”梁峰開口問道。

“這……”裴褚猶豫了一下，才道，“江中無月，只存月影?！?/br>
“鏡中花，水中月，人皆能見。皆為虛妄?！绷悍宕鸬?，“這便是空。諸君只道月影為虛，又怎知天上之月為實(shí)？難道誰曾碰過天上之月？有從無中來，無是虛是實(shí)？若無是混沌，有又如何分出虛實(shí)？”

這是樸素的辯證法，裴褚沉吟片刻，搖了搖頭：“人生在世，能嘗五味，識(shí)五色，辯五音。自然是實(shí)?！?/br>
“目盲不辨色，耳聾不辨聲，亦有人嘗不出五味。所見所知，唯在自心。”

這可是懷疑“自然”本身了。面對(duì)這種純唯心主義的論調(diào)，孫泰也忍不住說道：“盲者不見雨，也能立于雨中。雨本自然，非虛妄。”

“我亦聽聞?dòng)腥穗p腿因戰(zhàn)而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何來？”

這說法涉及神經(jīng)學(xué)原理，延伸則是后世的意識(shí)和rou體關(guān)系了。科幻里的機(jī)器人倫理悖論，在后世依舊無解，梁峰不信當(dāng)世之人能給出答案。

果真，眾人皆默。

梁峰輕嘆一聲：“因此經(jīng)中揭句，不應(yīng)缺少最后五字：應(yīng)作如是觀。”

五字之差，天淵之別。

不論是崇有還是崇無，它們都遵循道體和心體的統(tǒng)一，是辯證的一元兩面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解釋，就是把的根本放在了自身靈性之上。即萬事萬物都是瞬息變化的，唯有本真如一。這就把道體之爭變作了行為準(zhǔn)則，而當(dāng)一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，還是崇無的“法自然”，又有何關(guān)系呢？