要強(qiáng)調(diào)“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”

    第二節(jié)：狂人日記和阿q正傳

    是中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話，標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的偉大開(kāi)端。（1918.）

    一、思想內(nèi)容

    魯迅通過(guò)對(duì)一個(gè)“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)描寫(xiě)，揭露了從社會(huì)到家庭的“吃人”現(xiàn)象，抨擊了封建家庭制度和禮教“吃人”的本質(zhì)。思想上體現(xiàn)了文學(xué)上的徹底反封建總體傾向。

    1、對(duì)封建制度和禮教的揭露批評(píng)是多層次展開(kāi)的：

    a)首先揭露狂人周圍的環(huán)境。路人的交頭接耳，小孩鐵青的臉，趙家的狗叫，構(gòu)成了一個(gè)充滿殺機(jī)的生存空間。

    b)通過(guò)狂人的聯(lián)想，把狂人所處的環(huán)境擴(kuò)展到廣大社會(huì)。如饅頭蘸人血，挖人心肝炒了吃…構(gòu)成吃人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

    c)把歷史與現(xiàn)實(shí)具體的*上的吃人結(jié)合，上升到仁義道德等封建綱常禮教吃人的更深層次。如每頁(yè)寫(xiě)著仁義道德幾個(gè)字，滿本都是吃人。

    d)通過(guò)狂人的自省，把封建禮教吃人的含義引向更深?！八那瓿匀寺臍v的我”不僅是狂人自身，還代指處于宗法制度和封建禮教下的中國(guó)人。

    由此作者完成了對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)最深層次的揭露批判。

    2、在表現(xiàn)禮教吃人的同時(shí)還表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反叛和革命精神，大膽旳提出了“從來(lái)如此，這便對(duì)嗎？”的質(zhì)疑，集中體現(xiàn)了大膽懷疑和否定一切的五四時(shí)代精神。警告：“將來(lái)容不得吃人的人活在世上”表現(xiàn)出一種改變舊世界，創(chuàng)造新世界的朦朧理想。

    二、藝術(shù)手法：

    突破了傳統(tǒng)手法，大膽采用了現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的創(chuàng)作方法。

    1.現(xiàn)實(shí)主義：狂人首先是真實(shí)的活生生的狂人，這一形象塑造運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)狂人心態(tài)的描摹，語(yǔ)無(wú)倫次的荒唐之言，準(zhǔn)確真切，細(xì)致入微寫(xiě)出了狂人的精神病態(tài)。

    2.象征主義：作品吧把反對(duì)*上的吃人提升到揭露禮教“吃人”通過(guò)象征主義實(shí)現(xiàn)的。在狂人瘋話里，用象征，隱喻的手法，一語(yǔ)雙關(guān)寄寓了讀者完全能夠領(lǐng)略的戰(zhàn)斗深意。巧妙地在狂人的環(huán)境氛圍，人物關(guān)系中融入了極精彩的象征性描寫(xiě)，使人對(duì)深刻豐富的“象征之意”產(chǎn)生聯(lián)想。

    現(xiàn)實(shí)主義實(shí)寫(xiě)人物，象征主義虛寫(xiě)寓意。

    三、的狂人藝術(shù)形象：一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性又有象征性的藝術(shù)形象。

    1、反傳統(tǒng)思想的知識(shí)分子因傳統(tǒng)實(shí)勢(shì)力迫害成狂，如狂人在迫害妄想中時(shí)時(shí)表露出的強(qiáng)迫觀念。

    2、狂人具有民主主義，人道主義的思想?！熬染群⒆??！薄皩?lái)容不得吃人的人活在世上”等

    3、狂人藝術(shù)形象具有的象征意義在于，狂人言行中包涵真理與正義，激發(fā)人們聯(lián)想的暗示性，引導(dǎo)讀者看到舊制度禮教的罪惡，揭露歷史真實(shí)面目。

    4、狂人本身并不是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的戰(zhàn)士，但他的舉動(dòng)能暗示人們?nèi)タ创F(xiàn)實(shí)中反傳統(tǒng)革新力量的生長(zhǎng)。

    四、文學(xué)史意義

    我國(guó)第一篇現(xiàn)代白話，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：徹底深刻反封建思想，滲透全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義象征主義創(chuàng)造性運(yùn)用，變態(tài)心理的細(xì)致描寫(xiě)，日記體形式，成熟白話，具有現(xiàn)代意味。

    （1921）

    一、阿q形象：一個(gè)落后不自覺(jué)的，帶有封建病態(tài)的農(nóng)民形象。

    1、阿q首先是一個(gè)被剝奪得一無(wú)所有的農(nóng)民。沒(méi)有固定工作，住在土谷祠，游手好閑。

    2、深受封建觀念侵蝕毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守特點(diǎn)的落后、不自覺(jué)的農(nóng)民?！皻㈩^好看”“男女之大方”痛恨剪辮子等。同時(shí)阿q的不自覺(jué)還表現(xiàn)在對(duì)革命的態(tài)度上，一開(kāi)始深惡痛絕，當(dāng)現(xiàn)實(shí)階級(jí)壓迫把他逼入絕境，產(chǎn)生了要“投降革命”想法，帶著傳統(tǒng)觀念理解革命，有著狹隘的原始復(fù)仇主義。

    二、精神勝利法

    阿q思想性格的突出特點(diǎn)，a、用夸耀過(guò)去來(lái)解脫現(xiàn)實(shí)的苦悶，連自己姓什么都不知大卻還說(shuō)：“我先前比你闊多啦！”

    b、用虛無(wú)的未來(lái)寬解眼前的窘迫，連老婆都沒(méi)有卻說(shuō)：“我的兒子會(huì)闊多啦！”

    c、以自己的丑惡而驕人，別人說(shuō)到他的頭上的瘡疤，他卻認(rèn)為別人“還不配！”

    d、自輕自賤掩蓋自己處于失敗者的地位，他被別人打了，就自輕自賤承認(rèn)自己是蟲(chóng)豖，并且立即從中得到寬慰。

    e、能用健忘來(lái)淡化欺負(fù)和侮辱，挨了假洋鬼子的棒子，便立刻用忘卻這件祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋之腦后。

    總之，阿q在實(shí)際上常常遭受挫折屈辱，而精神上永遠(yuǎn)優(yōu)勝，總能得意而滿足，憑借的就是可悲的精神勝利法。體現(xiàn)國(guó)民劣根性

    三、辛亥革命失敗的歸因：（革命反思意義）

    1、一方面寫(xiě)趙太爺錢(qián)太爺從害怕革命到投機(jī)革命甚至壟斷革命，鎮(zhèn)壓阿q，由此揭示出：革命對(duì)象不僅執(zhí)掌著政權(quán)，而且發(fā)了革命財(cái)，農(nóng)民則是任人宰割的奴隸。

    2、另一方面揭示和批判了阿q式革命，暗示了辛亥革命更深層次悲劇：沒(méi)有真正喚醒民眾，并未覺(jué)醒的民眾糊里糊涂地參加革命，又糊里糊涂地被殺害，可以相信阿q即使參加并掌握政權(quán)，他那樣落后的革命意識(shí)將導(dǎo)致“革命”成為何種性質(zhì)！

    3、阿q式革命和殺害阿q式的革命，都只能使中國(guó)一天一天“沉入黑暗”；中國(guó)迫切需要真正的革命，而要使革命真正勝利，首先要有一場(chǎng)思想革命和覺(jué)醒了的人民！

    四、阿q正傳的社會(huì)意義：阿q正傳是魯迅長(zhǎng)期關(guān)注和探討“國(guó)民性”的結(jié)果，魯迅把阿q性格作為國(guó)民性最劣表現(xiàn)加以鞭撻，具有廣泛社會(huì)意義，從整個(gè)國(guó)民思想和精神狀況出發(fā)，對(duì)其精神、思想的痼疾進(jìn)行典型概括，提醒人們引導(dǎo)人們反思和自省，同時(shí)也呼吁革命者們共同來(lái)改造國(guó)民性的工作。

    歷史意義：阿q精神作為一種歷史和社會(huì)的病癥，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中存在，作為一面鏡子，使人們窺測(cè)到這種精神的病容而時(shí)時(shí)警戒。

    五、藝術(shù)風(fēng)格：

    1、外冷內(nèi)熱：對(duì)阿q賦予同情，哀其不幸怒其不爭(zhēng)，轉(zhuǎn)化為對(duì)革命夭折的無(wú)比痛惜，對(duì)趙太爺?shù)热说脑骱薇梢?。把一顆火熱的心深埋心坎，以犀利的解剖刀冷峻地解剖一切

    2、以諷抒情，善于運(yùn)用諷刺手法，諷刺阿q落后麻木，鞭撻趙太爺假洋鬼子卑劣，無(wú)一貶詞而情偽畢露。處處隱含著作者改革社會(huì)重鑄國(guó)魂的革命熱情。

    3、形喜實(shí)悲，把我們的笑變成一種含淚的笑。

    六、說(shuō)