獄的描述是部分才變得完善起來的，幾個(gè)比較早的篇章，如、，人死了以后的歸宿就是大地。著名的名言，來自神對人的咒詛的一句話就是“人既來于塵土，必將歸于塵土?！睂懽鞅尘皬?fù)雜，而且寫作時(shí)間跨度非常大，比較早的幾卷先知書里，都沒有類似地獄這種說法，常常見到的描述死亡的話是“他日子滿足，氣息斷絕而死”、“與他列祖同睡”（睡就是說埋在地下長眠了，而不是升到天堂上之類，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為人死就是到地里去了，也就是回歸塵土了）、“回到他列祖的身邊去”。但是這就產(chǎn)生一個(gè)問題，有的惡人生前活的非常好，享盡榮華富貴，而一些恪守規(guī)矩的善人一輩子活的痛苦不堪，但是卻和這些惡人一樣，全部都會(huì)死，而且都是回歸大地，那我為什么要做善人？這個(gè)命題在天堂、地獄的二元對立的概念出現(xiàn)之前，是一個(gè)非常深刻的命題，也就是為什么人要做善事，因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)太多，我不便在正文展開，詳見作者有話要說?！?/br>
“天堂就是這里，地獄是神用來懲罰罪人的地方，在地底下，那里極其恐怖，充滿了罪惡?！?/br>
“怎么會(huì)有那種地方？未來會(huì)出現(xiàn)嗎？”米迦勒問道。

“我不知道。或許。”

“忘了你不知道未來的事情了?！泵族壤諊@氣。

“雖然恐怖，但是卻意外有趣，我?guī)缀跻豢跉獍押妥x完了。但是，相比其他兩本，薄薄一小冊，我卻看了許久，因?yàn)橛X得好無趣?！甭肺鞣ㄎ⑽⑻⒄f，“我不知但丁未來是否真的游歷過天國，不過大體正如他所說?！?/br>
“你這話什么意思？”

“米迦勒，因?yàn)橐磺型昝?，就無話可說?！?/br>
“一切完美？無話可說？”

路西法的眼神忽然間變得無比憂傷：“我羨慕你，因?yàn)?，有愛情真好。氣呼呼地跑過來跟我抱怨也好，思念愛人徹夜難眠也好，我給你寫的話，是我一直想要得到的東西。”

“你要是喜歡，也可以找一個(gè)嘛，天使里愛慕你的不在少數(shù)?！?/br>
路西法朝他微微一笑，再不說話。

作者有話要說：　　首先聲明，作為，我依然會(huì)最后寫到地獄，只是說明一點(diǎn)，地獄出現(xiàn)的時(shí)間是在很后面，基本等于人類開始在腦海中構(gòu)建地獄的時(shí)間，所以米迦勒在本章中不知道地獄是什么。關(guān)于天堂、地獄的話題，在這里繼續(xù)深入探討。正文注釋已經(jīng)說明，如果善人、惡人同樣的歸宿是大地，那么行善作惡就完全沒有限制。所以這也是后來人們建構(gòu)天堂、地獄的目的和初衷，創(chuàng)造一個(gè)死后世界，讓惡人到死后世界受到懲罰。因?yàn)椴皇浅鲎砸蝗酥?，而是許許多多以色列先知、君主以及后來的耶穌門徒寫得篇章匯編而成，之間的思想，前后的章節(jié)都往往有矛盾，包括一章之內(nèi)都有矛盾?，F(xiàn)代解經(jīng)學(xué)發(fā)現(xiàn)，本身是由三個(gè)本子匯合整編而成的，前后矛盾是有很多的，但這些矛盾的存在并不是沒有意義的。舉例來說，在寫大洪水的時(shí)候，第一次神要挪亞全世界萬物帶一公一母進(jìn)方舟，結(jié)果下一節(jié)變成七公七母。諸如此類，仔細(xì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)。這種矛盾的存在，從神學(xué)角度上說，是一種信念的測試和對耶和華的一種經(jīng)學(xué)描摹。這個(gè)問題我們下一章再說，本章要說的是，天堂、地獄這個(gè)體系最后建立（主要是地獄，因?yàn)樘靽緛砭陀械?，地獄是專門為惡人設(shè)計(jì)的歸宿），對整個(gè)世界有著深遠(yuǎn)的影響。但從純理論角度（不帶有宗教觀點(diǎn)來看，信教者一般不能接受這類觀點(diǎn)），地獄系統(tǒng)是一種對的庸俗化。名篇討論的其中一個(gè)重要問題，就是“人為什么會(huì)因?yàn)榱x而受苦”，那時(shí)候還沒有地獄理論，約伯本來是個(gè)“完全正直的人”，家里富裕，他樂善好施，尊敬耶和華。耶和華卻讓撒旦（那個(gè)年代，撒旦是負(fù)責(zé)測試人類對耶和華忠誠的天使的稱呼，和地獄、罪惡沒有關(guān)系）奪走他的一切，讓他的妻兒死去，讓他的財(cái)產(chǎn)被奪走，讓他失去一切，渾身疾病，罹患瘡癥，窮困潦倒。約伯苦痛不堪，他的三個(gè)朋友在這里出現(xiàn)，對約伯如今的經(jīng)歷，開始提出見解，各抒己見，認(rèn)為約伯是犯了什么什么罪，什么什么罪，要求約伯悔罪，好像是今天某些教徒不停地找別人有什么什么罪，要你悔改悔改，尤其是在別人生活陷入困境的時(shí)候，更多的人會(huì)告訴你，你是因?yàn)榉噶耸裁醋?。但是從耶和華最后對著三個(gè)人的態(tài)度來看，這三個(gè)人根本做的就不對。而約伯也稱他們?nèi)齻€(gè)是“假醫(yī)生”，因?yàn)閱栴}不在這里。但是約伯自己不知道問題在什么地方，他的心開始動(dòng)搖，他質(zhì)問耶和華自己犯了什么過錯(cuò)才導(dǎo)致了這樣的情形（這種質(zhì)問并不是直接的）。但是耶和華一開始并沒有回復(fù)他。而最后突然出現(xiàn)一個(gè)叫以利戶的年輕人，怒斥了約伯三個(gè)朋友，又?jǐn)?shù)落了約伯一番，告訴約伯，你不能質(zhì)疑你的主。然后耶和華就出現(xiàn)，說了一大段話，這段話極為精妙，而且十分高深，最后恢復(fù)了約伯的身體、讓他家人重新回歸，他的產(chǎn)業(yè)比之前更多。是中最難理解、思想極其深邃的篇章之一。我對上面這個(gè)故事做一個(gè)簡單膚淺的分析：首先，撒旦和耶和華有一個(gè)爭論，撒旦認(rèn)為約伯并不是因?yàn)樾叛霾拧罢薄钡模腿A允許撒旦奪去他的一切，這里面包含著一層意思：約伯的信仰，尚在于宗教，而不是耶和華本身。（也就是如同很多人一樣，認(rèn)為信仰宗教能夠帶來什么福分，身體健康、事業(yè)順利，他的正直的根基不在耶和華身上，而在于他的財(cái)富、家族的興旺上）因?yàn)樵幃惖囊稽c(diǎn)在于，耶和華一開始辯駁說，約伯是個(gè)完全正直的人，但祂后來居然同意了撒旦的意見，對他的一切進(jìn)行剝奪。這在其他地方都是不正常的，似乎神在否定自己的意見。但這其實(shí)象征了約伯的信仰不在耶和華本身，所以耶和華在爭論中自己否定了自己，也就是約伯的信仰“離棄”了耶和華，而耶和華也必然“離棄”約伯，讓撒旦奪去他的一切。之后三個(gè)朋友的做法表明了一點(diǎn)，他們?nèi)齻€(gè)人給約伯“出謀劃策”，是有問題的，也就是人在不能完全認(rèn)識(shí)神的情況下，怎么可以代表神去指責(zé)別人犯了什么罪？這是“僭越”，所以這三個(gè)朋友一個(gè)都沒有得到耶和華的認(rèn)同。如同今天很多信徒喜歡給別人找“罪根”，一個(gè)人的生活陷入困境，一定是犯了什么罪，但是這種做法實(shí)際上是背棄了耶和華的做法，這在神學(xué)中叫做“自義”（自我為義，自我稱義），也就是表面上信仰耶和華，實(shí)際上完全是在自己捏造對耶和華的信仰，找別人的罪，找自己的罪，你不是耶和華，你是