，有的還會寫字算數(shù)，大家也就都喜歡。只是好多地方因為大廟想要討村人的錢，所以燒毀我們一派的小廟打殺僧人。唉，也是沒有辦法，我們這幾個人生水做飯都是靠自己，嘉尚大師說‘一日不作、一日不食’我們沒有僧兵，怎么可能打得過他們?！?/br>
    崔季明翻身上馬，忽然嘆道：“一日不作、一日不食，這在其他佛門聽來多么可笑。他說能給眾生帶來什么才是佛法的真諦，終于是做到了啊?！?/br>
    她微微點頭：“我會盡快派人尋找他的，那些大的寺廟不符合大鄴的規(guī)矩，遲早會被剿滅。你們放心吧。”

    她說罷一踢馬腹，離開了這片平靜的村落。從這里辦完事兒回鄱陽湖南側(cè)殷胥扎營的地點，回去的路就花了好幾日，崔季明正要去跟殷胥說這件事，就聽聞到一個消息——嘉尚居然自己找來了！

    南周內(nèi)部大多地區(qū)車馬不通，他又沒有錢，早早得知圣人南下，一路上靠著搭車靠著雙腳，從廣州一代生生走到了這里。一路上遇到過起義軍差點死了，又差點被沿路的寺廟抓住關(guān)押，幾個月才找到了殷胥。他本來就瘦，崔季明以為她當了一代祖師也好歹地位高了些，然而衣服比當年更破，鞋子比以前更薄——

    崔季明還沒來得及找殷胥激動的說這件事，殷胥就先拖著她興奮的要她坐過來與嘉尚同聊。這次會談里頭沒有別的旁人，只有個耐冬在端茶倒水，嘉尚估計是渴了，怪不好意思的盤腿坐在墊子上，拿了個杯子就要牛飲，燙的手一抖杯子掉在腿上，熱茶全灑在襠上，登時就從原地跳起來，驚叫著跟跳大神似的亂抖衣裳。

    殷胥失笑：“你如今成了南禪宗的大師，怎的還這樣不穩(wěn)重?！?/br>
    嘉尚拿手背在灰色的衣袍上蹭了好一會兒，才抬頭有點自覺丟人的抿嘴笑了：“所以我要從寺內(nèi)出來，我?guī)讉€徒弟都不放心你。要是路上出了點什么事兒，豈不是拉著他們給我墊背。我反正也走過不知道多少路了，命大，從來沒出過事兒。”

    崔季明在這一場仗打下來，看了不知道多少人的變化或成長，看著故土的陷入戰(zhàn)亂，回過頭來卻發(fā)現(xiàn)這個大和尚，一笑還是那時候的羞澀，眼里還是當年不變的澄澈，開口便是不合時宜——他似乎一點沒有改變。

    殷胥卻似乎心情很好，嘉尚可是知道崔某人曾經(jīng)還想用他的天眼看看圣人前世是不是跟別人好過，如今看著這倆人并肩坐在一處說著話，頓時覺得……有點微妙的懂了。

    殷胥坐在那里，有些自己沒意識到的將肩膀和頭往崔季明那邊靠，他對嘉尚問道：“你來找我，究竟是為了何事？”

    嘉尚低頭行禮：“圣人當年想讓我找出一種適合大鄴的佛法，為此支持我，而我卻不告而別。圣人似乎沒有惱怒的意思，或許晚了，但我仍然想說，或許今日，我找出了適合大鄴的佛法，或者說是適合眾生的佛法。”

    如今的禪宗，其實在南方，特別是經(jīng)濟不太發(fā)達的地帶，已經(jīng)形成了相當?shù)囊?guī)模。嘉尚也在真覺寺制定出“禪門規(guī)式”，除卻當年梁武帝制定后實際并不算貫徹的佛門吃素以外，他也設定了很多詳細的清規(guī)，比如遠離鬧市和城區(qū)，靠近山林與村落建立寺廟；僧眾應飲食隨宜，務于勤儉，全體僧人均須參加勞動；不立佛殿，立法堂以傳燈，立僧堂以保養(yǎng)等等。

    這些政策對于那些金碧輝煌建設在最繁華的坊市中的大寺廟來說，幾乎是聞所未聞，卻在南禪宗上百座大大小小的寺廟中得到了貫徹。

    佛法上更是講求眾生平等，人間佛法，簡單解釋過來就是完全脫離了印度傳來的佛教的模子。曾經(jīng)婆羅門出身的僧侶們自認為地位高貴，以自己動手勞作為恥，寺廟上下也等級森嚴，從某種角度上，這種佛法在大鄴或者說在中原能長期存活，也就是在于曾經(jīng)門閥政治與世家的橫行與當初的印度有類似的背景。

    而如今不單是世家不在，佛法上更是講求眾生平等，眾生皆可成佛。而成佛不是在于追求佛法，不在乎怎樣的虔誠付出，而是佛法在世間，踏踏實實做好自己的事情，踏踏實實的生活，在生活中追尋修行，才是佛法。

    崔季明畢竟是個現(xiàn)代人，在現(xiàn)代的佛教就是這種禪宗的延續(xù)，她不覺得有什么驚奇，反而是剛來這世界的時候，看到僧侶出門如同公主出嫁，不但花天酒地甚至還玩女人，才覺得吃驚。

    但對于殷胥來說，嘉尚的這說法幾乎讓他欣喜若狂。

    說是嘉尚自己頓悟出的結(jié)果也罷，說是投機取巧為了大鄴創(chuàng)造的佛法也罷。這一套佛法很適合現(xiàn)在的大鄴。

    說是佛法，更像是佛門的儒家倫理。

    佛法修行是儒家修身，慈悲眾生是仁愛天下，眾生平等、悉有佛性與如今的科舉制度難道不也是有本質(zhì)的相同么？

    如今通行的佛法，大多認為人與佛之間有明顯的鴻溝，只有部分人才可以成佛，這不就是當年世族觀念的一個變種么？

    世俗世界在改革在變化，佛法難道就不該隨之變化么？

    佛性人人都有，是深埋心中的種子，只要是勤于耕耘都能發(fā)芽。

    而智慧也并不分等級，只要修身齊家，只要讀書思索，就能夠布衣而卿相，站在治天下的位置上。

    農(nóng)戶漁夫可以成佛，貧民勞工可以做官。

    這些想法，是曾經(jīng)不存在的，如今萌芽在大鄴土地上的寬容。

    雖然還只是一個雛形，但禪宗的寬容和平和，對于平等的肯定，卻能在宗教的層面上為目前大鄴的統(tǒng)治，為未來中原的發(fā)展，提供基礎(chǔ)的觀念。

    殷胥不可能不同意，他不但要同意，更想要大力扶持。這樣的宗教，才不會是上位者心頭掛著的心病，才堪稱為佛門的發(fā)言人。

    更重要的是，在這個外來的民族文化不斷容納進來的大鄴，禪宗作為佛教一門的轉(zhuǎn)變，也證明了中原的態(tài)度。以我為主，為我所用，嘉尚琢磨出來的這一套心境湛然的佛宗，這一套自我約束的清規(guī)，以及這挑的恰到好處的時機，幾乎讓殷胥懷疑他有多少巧合是心機所指，有多少是有意迎合。

    然而這些其實并不太重要，或許更可能是嘉尚窺破了社會運轉(zhuǎn)的規(guī)律，看透了宗教生存的軌跡，所以才為了佛門的長生，想出這樣的辦法。

    殷胥畢竟是實用主義的帝王，他要的是達到目的。

    他幾乎是沒有多說別的，決意在長安洛陽郊外修建寺廟，迎接南禪宗進入關(guān)中地區(qū)，也將協(xié)助南禪宗佛寺的普及。然而一切的寺廟必須按照大鄴如今的規(guī)范進行，佛教內(nèi)部也必須根據(jù)的僧眾進