琴絲淡淡道，“有時(shí)候水到渠成，未見(jiàn)得由得女修的。”

    夜星沉怔了下，他四世為人，自然知人，那一刻竟感覺(jué)琴絲并非妄想，而是真有準(zhǔn)備?？汕俳z本是謹(jǐn)慎的女人，如何會(huì)變得自負(fù)起來(lái)？

    對(duì)夜星沉而言，要和女修斗，琴絲似乎不夠資格。

    葉宣兒卻像看出夜星沉的疑惑，大聲道：“敢想才能敢做，若是想都不敢想，那實(shí)在是荒廢了一生?！?/br>
    琴絲回到正題，“因?yàn)樘熳踊枪饷鞯?、有希望的，是以天子基?nèi)的人，就應(yīng)該是坦誠(chéng)的，沒(méi)有隔閡的。沒(méi)有隔閡，就會(huì)共享，因?yàn)楣蚕恚w佶只要敢想，他就能獲得他想要的資源?！?/br>
    葉宣兒、暖玉都是神色激動(dòng)。

    她們本來(lái)覺(jué)得暗界的規(guī)則就是世人的巔峰，如今聽(tīng)到天子基的規(guī)則，才發(fā)現(xiàn)這才應(yīng)是人類(lèi)最終的規(guī)則。

    讓能力釋放，讓希望綻放！

    一切的一切，不再是勾心斗角的彼此內(nèi)卷，不再是為了維系自身的穩(wěn)定，將旁人置身于生死動(dòng)蕩中，而是所有的行動(dòng)，均為所有人的共同前行而努力。

    “但趙佶究竟發(fā)生了什么事情，還需要我們來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。在天子基內(nèi)對(duì)他進(jìn)行詢(xún)問(wèn)，如果發(fā)生了什么異常，不好控制。”

    看向沈約，琴絲緩聲道，“沈約，能否麻煩你進(jìn)入天子基，將趙佶帶出來(lái)？”

    眾人都有好奇之意。

    他們都知道天子基的作用，知道那對(duì)善良有堅(jiān)持的世人是個(gè)助力的地方，但助力不等于徑直改造，真正改造還需要靠自身的意志，是以蕭楠、趙佶都在掙扎中改變。

    可是沈約進(jìn)入天子基會(huì)是什么場(chǎng)景？

    沈約是否需要天子基的改造？

    天子基門(mén)戶(hù)開(kāi)啟，琴絲知道沈約不會(huì)拒絕她的提議。果然，沈約微有沉吟，舉步進(jìn)入天子基，到達(dá)趙佶的身邊，抓住他，將他帶了出來(lái)。

    眾人露出驚異之色。

    沈約進(jìn)入天子基帶出趙佶，看起來(lái)不過(guò)是從一間房到入另外一間房帶回一個(gè)人般輕易，但事實(shí)呢？

    并無(wú)煙塵從沈約身上冒出，相反，反倒有淡淡的光芒從沈約身上綻放。

    天子基本是明亮之地，一塵不染般，沈約身上的光芒，竟然比天子基內(nèi)在的光芒還要明亮。

    但那種明亮卻不刺眼，讓人望見(jiàn)，反倒心生寧?kù)o之意。

    “正應(yīng)該這樣?！鼻俳z喃喃道。

    “什么意思？”暖玉、葉宣兒齊聲問(wèn)道，哪怕夜星沉、張繼先都露出傾聽(tīng)之意。

    琴絲緩緩道，“根據(jù)釋家經(jīng)書(shū)記載，心性、西方世界、極樂(lè)世界，三藐三菩提，彼岸等各種稱(chēng)謂都是形容一種境界，那就是永恒的境界?！?/br>
    眾人看著平靜的沈約，倒是很快想到——琴絲這般說(shuō)，是說(shuō)沈約已至這種境界嗎？

    第2245節(jié) 非幻不滅

    沈約境況多變，他從到了明界到暗界，再到八百年前，經(jīng)歷了太多離奇詭譎、不可思議的事情……

    但沈約未變，因此暖玉、石田秀子、葉宣兒久別重逢，再見(jiàn)到他時(shí)，沒(méi)有任何生疏的感覺(jué)。

    她們認(rèn)為沈約就該如此。

    可一個(gè)人如何會(huì)恒定不變？除非那人處于永恒的狀態(tài)，就和真金般，它始終都是真金，無(wú)論它被深埋在地下還是在世俗中。

    沈約似明白眾人的疑惑，緩緩道，“道德經(jīng)開(kāi)篇就講，道是可以敘說(shuō)的道理，卻不是常道。”

    他知道說(shuō)的聽(tīng)起來(lái)矛盾，解釋道，“就和釋家認(rèn)為，世人執(zhí)著無(wú)常為恒常，在無(wú)常中迷失自我般。道家是同樣的看法，因此道德經(jīng)伊始就說(shuō)——此經(jīng)講的是恒久常道，是和世俗道理有區(qū)別的?！?/br>
    眾人均是點(diǎn)頭，聽(tīng)沈約又道：“道德經(jīng)隨后又定義有名、無(wú)名。說(shuō)無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，事實(shí)上，道德經(jīng)中定義的無(wú)名，和釋家的心性、極樂(lè)世界并無(wú)二致?！?/br>
    眾人訝然，倒多是第一次聽(tīng)有人將佛道這般聯(lián)系，唯獨(dú)琴絲點(diǎn)頭，似乎早有過(guò)類(lèi)似的思考。

    沈約再道：“道德經(jīng)隨即又說(shuō)，要看到天地之始，就要無(wú)欲，這又和釋家的止觀修行中的‘止’極為相近，而道德經(jīng)說(shuō)的‘常有欲，以觀其徼’，其實(shí)和釋家止觀中的‘觀’無(wú)甚區(qū)別?！?/br>
    夜星沉內(nèi)心微跳，他自詡精通道佛，可直至今日聽(tīng)沈約言及，才發(fā)現(xiàn)自己和沈約仍有差別。

    精通道佛，終究還是區(qū)分了道佛，沈約卻已這兩道至理完全的融會(huì)貫通了。

    “眼若不睡，諸夢(mèng)自除；心若不異，萬(wàn)法一如。這世界讓人疲倦是因?yàn)槭廊酥圃炝饲Р钊f(wàn)別?！?/br>
    沈約輕聲再道，“然后有更多的人隨著這千差萬(wàn)別，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，如同滄海孤舟，起起伏伏耗盡了一生的氣力，卻不知?dú)w途何在?！?/br>
    敘說(shuō)時(shí)，沈約沒(méi)有痛恨，只有憐惜，“莊子早說(shuō)過(guò)生有涯、知無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，死路一條的，可惜的是……世人很少認(rèn)真去思索其中的道理。”

    “解決之道呢？”暖玉問(wèn)道，“我們終究不能什么都不做?！?/br>
    沈約點(diǎn)點(diǎn)頭，“是的，我們既然來(lái)到世間，終究還要做些事情。其實(shí)前人早就告訴世人如何觀察這個(gè)世界的法門(mén)，那就是止觀，那就是無(wú)欲、有欲中切換。要看全局，必須人在局外，要見(jiàn)欲界變化，當(dāng)然要在欲界之外觀察。止住心欲，才能真正的看到欲世界的實(shí)相，在止住心欲的觀察中，方能真正看清楚欲世界的變化。不然以六根所見(jiàn)，均為虛妄。為什么？”

    暖玉凝神傾聽(tīng)，聞言立即道，“因?yàn)榱摶?，以幻無(wú)法知真?！闭f(shuō)到這里，她神色極為堅(jiān)定。

    沈約點(diǎn)頭示意暖玉說(shuō)的不錯(cuò)，看著眾人，真誠(chéng)道，“我自幼時(shí)，家?guī)熅蛡魇谖疫@些法門(mén)，他告訴我，人不會(huì)無(wú)欲，因?yàn)樯鵀槿?，怎能無(wú)欲？但他又說(shuō)，但人可以決定，他是否要受到欲望的控制。當(dāng)我等受到欲望所控，或者變成欲望的奴隸、或者成為欲望的傀儡。成為奴隸就是掙扎一生，成為傀儡就是化身權(quán)術(shù)，試圖將一切掌控之中?！?/br>
    輕吁一口氣，沈約緩緩再道，“只有我們看清欲望的本質(zhì)，才能利用欲望建造一些真正有利自身、他人的事情。但這些事情或許會(huì)留存片刻，終究仍是幻滅。既然王圖霸業(yè)、都?xì)w塵土，那欲起欲滅不過(guò)亦歸塵土。我想當(dāng)年楊堅(jiān)入昆侖尋求霸道永久仍是執(zhí)著，孫思邈因?yàn)榭雌拼耸?，才有追求永恒之舉?！?/br>
    夜星沉贊道，“說(shuō)的極好?！彼?tīng)過(guò)太多假大空的仁義道德，早就極度反感，可聽(tīng)到沈約所言，卻有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。

    何也？

    只因?qū)Ψ窖孕泻弦?，做到他自身說(shuō)的一切。

    “而當(dāng)我們能看清欲望的本質(zhì)虛幻后……離開(kāi)虛幻后……”沈約回到琴絲方才提及的事情，“我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)永恒?！?/br>
    環(huán)望眾人，沈約凝聲道：“此為幻滅滅故非幻不滅之語(yǔ)的真諦?！?/br>
    知道幻滅，才會(huì)發(fā)現(xiàn)不滅！

    知道心無(wú)常，才會(huì)證悟心性永恒。

    沈約所想結(jié)語(yǔ)再現(xiàn)眾人眼前，在場(chǎng)眾人，無(wú)不是心智堅(jiān)定，知己所為之輩，聞言仍忍不住在想——我這一生，但求生之真諦，直到聽(tīng)沈約所言，才明白真諦恒在，自己只是缺乏去發(fā)現(xiàn)的眼睛。

    幻滅滅故非幻不滅！

    永恒之境，并非妄言妄想，只要真正去妄就可證得。

    如何去妄，無(wú)非正行正思……

    葉宣兒想到這里，激蕩道，“沈約，你說(shuō)的極好，你今日所言，我再度傳給暗界的大眾，我想你不會(huì)反對(duì)?！闭f(shuō)話間，有影像從她的空間呈現(xiàn)出來(lái)。

    暗界無(wú)數(shù)人或坐或臥，或靜或思，但均是抬頭仰望。他們看的方向，正有沈約的身影。

    沈約對(duì)此絲毫不覺(jué)得意外，因?yàn)楫?dāng)初在暗界蛇廈一戰(zhàn)，葉宣兒就用如實(shí)記錄的手法來(lái)讓大眾評(píng)價(jià)沈約的為人。

    葉宣兒堅(jiān)信一點(diǎn)，要認(rèn)清一個(gè)人，不是看他說(shuō)什么，而是要看他怎么做的！

    就因?yàn)檫@樣，沈約才能極快的得到暗界眾人的信任。

    “世人不需要神?！?/br>
    葉宣兒揚(yáng)聲道，“但世人需要有些人指引他們?cè)趺慈プ觥澜缃o了世人太多錯(cuò)誤的模版，我想如今，應(yīng)該給他們真正正確的指引了?！?/br>
    沈約笑笑，沒(méi)有謙虛同樣沒(méi)有驕傲，他看向了倒在地上，卻睜開(kāi)了眼的趙佶，“趙佶，你經(jīng)歷了太多的磨難變故，知道一切浮幻之理，如今欠缺的不過(guò)是堅(jiān)定去做?！?/br>
    趙佶竟有惶惶不安之意，不過(guò)他還是明白沈約方才那番話，更是對(duì)他的點(diǎn)醒，遲疑道，“我在天子基得到了凈化，對(duì)以往所為著實(shí)慚愧，但又知道真心改過(guò)，總不算晚的道理，因此在剎那……突然進(jìn)入一種心安的境界，好像是入定了?！?/br>
    說(shuō)話間，趙佶遲疑道，“我算是入定了吧。”

    沈約沉聲道，“心無(wú)外縈內(nèi)纏，就為入定。境界分層，是由于定力深淺……”

    第2246節(jié) 趙佶的前生

    沈約提及入定倒是駕輕就熟。

    修行在于改正行為，改正行為就需靜思行為的意義，要靜思行為的意義，就要有足夠的精力。

    有人說(shuō)成名要趁早，可修行其實(shí)更是要趁早，修行本是清醒、向往清醒的舉動(dòng)，既然如此，就需要十足的精力。若等精力衰退，再想著證悟常人無(wú)法企及的頂峰，又如何能夠做到？

    足夠的精力如何獲得？自然是養(yǎng)精蓄銳。

    年輕人精力充沛，遠(yuǎn)比年長(zhǎng)者適合修行。鳩摩羅什七歲從母出家，這才證得無(wú)上妙法，傳承經(jīng)文妙意，沈約更是自幼修行，這才念念皆清。年長(zhǎng)倒不用頹廢，當(dāng)下改正，總比死不悔改要強(qiáng)上許多，若有恒心，慢慢靜養(yǎng)，合乎“自然之道靜，而天地萬(wàn)物生”的道理，一樣能有所成。

    常說(shuō)禪定分四禪八定，是說(shuō)入定有八個(gè)層次，第八層自然比第一層禪定要高明，但能入禪定一層都算不易，有人終生坐禪，卻連禪定層次都不清楚，如何入定更是一頭霧水，入到哪層更是稀里糊涂，如此修行反增癡昧，又有何益？

    沈約卻清楚知道禪定層次境況，提出入定關(guān)鍵兩點(diǎn)——心無(wú)外縈內(nèi)纏，就算入定。

    趙佶聽(tīng)沈約提醒，思索片刻后才道，“那一刻，我的確忘記所在，同時(shí)沒(méi)有什么念頭，進(jìn)一種心安境界，住于光明之中，甚至感覺(jué)不到身體的存在?！?/br>
    望到沈約微有訝異的神色，趙佶不由道，“沈先生，我沒(méi)做錯(cuò)什么吧？”

    沈約搖搖頭，只是道：“說(shuō)下去吧?！彼泽@是因?yàn)楦鶕?jù)趙佶的描述，趙佶在那片刻竟入四禪之定。

    在修行中，并沒(méi)有固定時(shí)間進(jìn)入某種禪定的說(shuō)法，也沒(méi)有修行到某個(gè)層次，必定需要多長(zhǎng)時(shí)間的約束。

    事實(shí)上，進(jìn)入禪定，就是意識(shí)脫離欲界進(jìn)入色界、無(wú)色界的狀態(tài)。欲界無(wú)禪定，有欲望存在，就不可能進(jìn)入禪定中，因?yàn)闀簳r(shí)脫離欲望，這才欲望之幻不生，欲望之幻不生，六塵五蘊(yùn)自然減弱，就會(huì)讓入定之人觀到囚困于欲界無(wú)法發(fā)現(xiàn)的事情。

    然后因?yàn)榱胫|受在那時(shí)候喪失作用，入定之人沒(méi)了生理本能的驅(qū)動(dòng)，就會(huì)重新認(rèn)知這個(gè)世界、正確認(rèn)知這個(gè)世界，進(jìn)而成就四智，因此才有止觀雙運(yùn)、定慧相生的形容。

    有人天資不夠，常修常坐，可連進(jìn)入一禪都是困難，有些人卻是天性清醒，可一氣至禪定最高層，比如說(shuō)釋迦弟子優(yōu)波離，從未習(xí)定，但憑借對(duì)釋迦的強(qiáng)烈相信和尊敬，在釋迦的簡(jiǎn)單指引下，站立時(shí)竟一鼓作氣體會(huì)到四禪八定的各個(gè)層面。

    趙佶非修行者，卻能徑直入四禪之定，一方面是因?yàn)樘熳踊Γ硪环矫?，倒也顯出他的天資絕對(duì)不差。

    沈約并沒(méi)有贊許鼓勵(lì)，倒不是打擊趙佶，而是知道初入定者會(huì)因?yàn)槿攵ㄖ卜吹箞?zhí)著法喜，舍本逐末后追逐那種喜悅，反倒因?yàn)橐鈮m增生導(dǎo)致不進(jìn)反退，反倒耽誤了修行。

    執(zhí)果卻忘記因緣，自然無(wú)法再度得果，就和守株待兔，徒勞無(wú)功般。

    趙佶不知沈約的苦心，卻堅(jiān)信沈約所為都是為他考慮，放下心事道：“我見(jiàn)到大光明后有些惶恐，一時(shí)間不知道發(fā)生了什么，念頭起，隨即想到既然有六道輪回，那不知道我前生是誰(shuí)？”

    沈約沉吟不語(yǔ)。

    趙佶略有惶惶道，“我知道不該動(dòng)念……”

    沈約搖搖頭，“入定并非不動(dòng)念，因?yàn)槿粝胄藁郏髂畋夭豢缮?。不過(guò)動(dòng)念明觀卻不染念方是正途?！?/br>
    趙佶明白過(guò)來(lái)，“沈先生是怕我墜入一念無(wú)明中，再起塵垢嗎？”

    一言落，眾人均有驚奇之意，暗想趙佶如此警醒明白，所言極合道理。

    一說(shuō)修行，俗人若不是認(rèn)定燒香、拜佛，就是說(shuō)清規(guī)戒律，脫離欲望四大皆空什么的，本身就被世俗塑造的刻板印象束裹，終究難明證悟真意。

    燒香持戒是為靜心，清規(guī)戒律本是為養(yǎng)精蓄銳。

    修行的目的絕非是克制欲望，而是直面欲望、看清欲望，進(jìn)而從欲望中跳脫出來(lái)。

    這就和癡漢面對(duì)美女，只沉迷一張畫(huà)皮，哪怕被坑的傾家蕩產(chǎn)都不知悔改?？扇羰悄芸辞宄?huà)皮之后的森森白骨，蛇蝎心腸，那或是退避三舍，或是力斬迷惑。