在鼓藏節(jié)第三天，全氏族的男女老少，須身掛麻絲和干魚跳“米湯舞”，苗家認(rèn)為魚命大多子，而麻割后復(fù)生，以祈求祖先保佑家族子孫像魚崽，富貴如漲潮。苗族婚禮中也有捉喜魚的儀式，是企望子孫繁衍像魚那樣迅速和眾多。

    蝴蝶是貴州苗族蠟染民族工藝品中很常見的圖案，尤其黔東南，是蝶紋最集中、造型最豐富的區(qū)域，有蝶翅人面的造型，有蝶身鳥足的造型，還有花蝶合體、鳥蝶合體等各種紋樣，千姿百態(tài)，不一而足。

    在納雍、六枝的蠟染圖案中，整個(gè)畫面幾乎都是由云波狀的蝴蝶和花草構(gòu)成。而榕江蠟染的蝴蝶造型有多種形態(tài)，一般以大蝴蝶作為母體形象在它之外又有萬物護(hù)身，或在輪廓之內(nèi)進(jìn)行豐富的裝飾，在稚拙的形態(tài)中，顯露出蓬勃的生氣。

    蝴蝶有美麗的外表，又有極強(qiáng)的繁殖能力，可以說完全符合了苗家人的審美觀，但更重要的原因還在于他們將蝴蝶視為祖先而崇拜。

    苗族古歌傳說蝴蝶mama從楓樹上生下來后，因和泉水上的泡沫戀愛，懷孕生下十二個(gè)蛋，經(jīng)大鳥姬宇替她孵了十二年，才生出人類的始祖姜央及其他天體、動物、植物、鬼神，由此天下才有了人類和各種生物?？梢姡y樣是苗族一種原初的宗教信仰的藝術(shù)體現(xiàn)。

    幾何紋樣在貴州各地的蠟染中都能見到，尤其是貴州西部的六枝、黔西、織金等苗族蠟染工藝品中更為常見。

    幾何紋樣包含有十字紋、萬字紋、太陽紋、星辰紋、井字紋、水波紋、漩渦紋、銅鼓紋、八角花、牛角紋、回紋以及各方式方形紋等自然物象幾何化的紋樣，多是他們祖先留傳下來的。

    這些紋樣都有古老的傳說，以示對祖先的懷念。按習(xí)俗，這類蠟染圖案是不能隨意改動的。盡管幾何紋只是由點(diǎn)和線組成，苗族婦女們卻能指著這些抽象紋樣解釋它們描繪的是什么。

    既有單獨(dú)圖案的明確含義，又有組合圖案的象征解釋。先民們?yōu)樯娑杉?、耕作，感受到自然界的力量無比強(qiáng)大，于是產(chǎn)生自然崇拜。他們對自然物精心模仿并進(jìn)行抽象性的創(chuàng)造，寄托熱愛生活的情感和祈福消災(zāi)的愿望。

    同時(shí)，在狩獵到馴養(yǎng)中對動物的觀察和了解也使得他們創(chuàng)造了鳥眼紋、鳥翅紋、虎爪紋、貓腳紋、駿馬紋、腸子紋等。雖然是對自然物象的局部模擬，然而，由于高度的抽象和概括，這些圖案大都具有超越模擬的意象色彩。

    另一方面，還有許多幾何紋樣具有原始巫教性質(zhì)，如山川紋、田丘紋、湖泊紋、城池紋等。這些都與其先民的生息發(fā)展和戰(zhàn)爭遷徙有關(guān)，是對祖先故土的緬懷，是遷徙路線與過程的記錄。

    而那些“苗王印”背牌紋、鳥翅紋、鳥眼紋、蝴蝶紋之類，傳說都是祖先的化身或象征，是動物崇拜和祖先崇拜的一種印記。

    銅鼓是南方少數(shù)民族的重要文化遺產(chǎn)，從先秦流傳至今，已有三千年的歷史，其用途有祭祀、娛樂、婚喪、戰(zhàn)爭、報(bào)時(shí)等，在很多民族中作為神圣、權(quán)利和財(cái)富的標(biāo)志。

    銅鼓的影響幾乎滲透到社會生活的各個(gè)角落，其紋飾從宋代以后，一直都是裝飾蠟染藝術(shù)的主要題材。貴州蠟染民族工藝品中的很多紋樣都可以從銅鼓上找到出處，例如鼓面中心花紋太陽芒紋、同心圓、鋸齒、云紋、雷紋、線紋、針狀紋、鳥紋、魚紋、瓜米、花瓣、樹葉、萬字紋、壽字紋、螺旋紋等。

    這些圖案有的在蠟染中保持原樣，但更多的時(shí)候是根據(jù)制作者不同的審美眼光和表現(xiàn)手法，通過不同的組合和變形形成千姿百態(tài)的造型；有的隨著時(shí)代的發(fā)展，在蠟染圖案中有更新和變異。

    經(jīng)過沖洗，然后用清水煮沸，煮去蠟質(zhì)，經(jīng)過漂洗后，布上就會顯出蘭、白分明的花紋來。

    繪制蠟花的工具不是毛筆，而是一種自制的鋼刀。因?yàn)橛妹P蘸蠟容易冷卻凝固，而鋼制的畫刀便于保溫。這種鋼刀是用兩片或多片形狀相同的薄銅片組成，一端縛在木柄上。

    刀口微開而中間略空，以易于蘸蓄蜂蠟。根據(jù)繪畫各種線條的需要，有不同規(guī)格的銅刀，一般有半圓形、三角形、斧形等。

    蠟染的基本原理是在需要白色花型的地方涂抹蠟質(zhì)，然后去染色，將沒有涂蠟的地方染成藍(lán)色，有蠟的地方因?yàn)闆]有上色而呈現(xiàn)白色，行話叫做“留白”。

    但是無論哪種蠟，在高溫下都會融化，因此用于蠟染的染料只能在低溫下染布，否則蠟一融化，就無法留白了。但是古代沒有化學(xué)染料，只有天然植物染料，能滿足低溫染色的只有靛藍(lán)一種。

    當(dāng)然，可以制作靛藍(lán)的植物油多種，比如蓼科的蓼藍(lán)、十字花科的菘藍(lán)、豆科的木藍(lán)等多種植物莖葉都可以發(fā)酵制造靛藍(lán)染料。

    為什么靛藍(lán)能夠在低溫下染色呢？這是因?yàn)榈逅{(lán)染色屬于氧化還原反應(yīng)，是可溶性隱色體滲入纖維之后、在纖維上就地合成靛藍(lán)染料的一個(gè)過程，這個(gè)氧化反應(yīng)只需要在普通的冷水中就可以進(jìn)行。

    古代染其他顏色的染料，比如紅色的紅花、茜草和黃色的梔子、姜黃，還有綠色的凍綠等植物染料只能在較高溫度的熱水中才能上染棉布，否則就很容易掉色。

    而在這種高溫下，蜂蠟已經(jīng)融化，無法保持防止染色的花形，因此古代是很難做出其他顏色的蠟染花布來的。

    現(xiàn)代印染工業(yè)中，大量使用的x型活性染料都是低溫型的，可以在2035度以下染色，而且色譜齊全，因此，現(xiàn)代蠟染工藝品可以做到五彩繽紛，各種顏色都能加工。但是，從綠色環(huán)保的角度來說，還是靛藍(lán)蠟染布更加安全有益健康。

    保養(yǎng)方法

    一、由于蠟染的原料是純棉布，因此在保養(yǎng)方面應(yīng)注意防潮、防腐蝕，以免發(fā)霉長蟲。如果買回后是用于收藏而非裝飾，請定期取出涼曬。

    二、蠟染可以隨時(shí)用水清洗，但在洗的過程中不要使用清洗劑，以免掉色；也不可用機(jī)洗，因?yàn)楹芏嗳井嬛饕且皂氝呁怀鲋餍Ч脵C(jī)洗會將須邊攪壞。洗完后的蠟染制品可以熨燙。

    三、蠟染制品買回后，可以根據(jù)需要進(jìn)行裝裱。同時(shí)蠟染由于是用100純棉布制成，因此還是服裝、被套、床單等的極佳選擇。只要運(yùn)用得當(dāng)，一定會讓您的居室或者辦公室呈現(xiàn)另一番情趣。

    四、蠟染在收藏與保養(yǎng)過程中應(yīng)放置在干凈、整潔、無塵的環(huán)境中，并應(yīng)有專人定期清掃。

    許多貴州蠟染工藝品中的造型已經(jīng)無從考證它所代表的意義。祖輩留下來的蠟染圖案，經(jīng)過苗家婦女世世代代的傳承，已經(jīng)完全內(nèi)化于她們的思想中，融入到她們的審美觀念里，她們信手畫來的，就是令我們贊嘆驚羨的極富想象力的藝術(shù)造型，而問及她畫的是什么，或?yàn)槭裁匆@樣畫，她們也難以回答。

    要讀懂這些造型實(shí)在是一件非常困難的事。為了從那簡單質(zhì)樸而又妙趣橫生的圖案中國得到藝術(shù)的啟迪，我們必須重新掌握一種陌生的語言和思維方式，必須以整個(gè)身心投入另外一個(gè)遠(yuǎn)離我們時(shí)代的世界中去。

    貴州蠟染民族工藝品無論從造型是還是從構(gòu)圖上，都體現(xiàn)了少數(shù)民族婦女以飽滿為美、以齊全為美的審美觀念。從造型上看，苗族傳統(tǒng)蠟染工藝品中的幾何紋、動物紋、植物紋所表現(xiàn)的對象都符合形式完美的原則。

    如榕江、三都的一些苗族蠟染工藝品中，動物的頭部無論是從正面還是從側(cè)面看，都有雙耳、雙眼、雙腳。有時(shí)在動物身體輪廓內(nèi)添畫內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如動物腹內(nèi)畫上腸子，魚身內(nèi)畫上魚刺等。

    苗族婦女在創(chuàng)作時(shí)不會追求表現(xiàn)透視效果，而是要力求形體完整，即使比例失調(diào)也要使得造型顯得完美而齊全。在蠟染圖案造型上，她們也要求完美，如白領(lǐng)苗肩部的“窩采”幾何紋樣，外形飽滿而流暢。

    在圖案整體結(jié)構(gòu)上，貴州民族婦女采用對稱構(gòu)圖、中心式構(gòu)圖、分割式構(gòu)圖或散落式等構(gòu)圖形式，將各種動物紋、植物紋、幾何紋巧妙地組合在一起，形成各種復(fù)合形、形中形造型，整個(gè)畫面和諧統(tǒng)一、生動活潑，充滿想象力。

    貴州很多地區(qū)的蠟染圖案具有程式化的題材加工和構(gòu)圖方式，無論是造型輪廓還是圖案組合，基本上都是按本民族或本支系所特有的一種程式形式來完成的。

    從蠟染內(nèi)容題材上看，無論是互變共生的丹寨蠟染花鳥魚蝶，還是造型神秘的榕江各類鳥龍，都有其特定的傳說與信仰，并具有固定的模式和形象。

    從構(gòu)圖形式來看，也反映出程式化的特色，往往根據(jù)不同的用途而有相應(yīng)的構(gòu)圖形式，榕江蠟染和黃平蠟染甚至在點(diǎn)蠟時(shí)也多是依靠固有的紙樣來構(gòu)圖。

    因此，不同民族、支系及地域的造型構(gòu)圖有著明顯的區(qū)別。例如，丹寨的蠟染被面和床單，構(gòu)圖形式基本是上下或左右的對稱組合，同時(shí)又具有散落式的特征。

    而安順蠟染民族工藝品構(gòu)圖基本為中心式加多層構(gòu)圖，較為嚴(yán)謹(jǐn)。對比不同時(shí)代的貴州蠟染工藝可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代乃至幾十代人千錘百煉，構(gòu)圖的基本規(guī)律在各地幾乎是不變的，因?yàn)檫@種程式化的圖式是勞動者集體審美意思的產(chǎn)物，所以具有十分強(qiáng)烈的傳承性。

    貴州蠟染工藝還充分體現(xiàn)了適合紋樣造型的成功運(yùn)用。貴州少數(shù)民族婦女善于依勢造型，先安排大的布局結(jié)構(gòu)，然后在不斷產(chǎn)生出來的空白處設(shè)計(jì)新的圖形，各種圖形之間相互適應(yīng)、相互穿插，最終將圖案布滿畫面。

    她們在設(shè)計(jì)時(shí)把每一塊畫面都當(dāng)成獨(dú)立的空間，隨形而設(shè)計(jì)的圖形飽滿而又富有創(chuàng)意。如丹寨苗族婦女點(diǎn)蠟時(shí)，先直接往布上任意繪制圖形，在一個(gè)圖形出現(xiàn)之后，于空白處畫第二個(gè)圖形，完成第二個(gè)圖形后，又在剩余的空白處畫第三個(gè)圖形。

    每次剩余后的空白都是一些新出現(xiàn)的不規(guī)則的形狀，給設(shè)計(jì)新形帶來了難度，但也了想象空間。苗族婦女總能根據(jù)新出現(xiàn)的形狀設(shè)計(jì)出新的圖案，在空白處填上合適的圖形。

    又如榕江蠟染長幡，中心圖案是一條蜿蜒起伏的長龍，龍身兩側(cè)形成的弧形區(qū)域內(nèi)，則隨機(jī)填充一些小型圖案，如卷龍、飛鳥、青蛙、游魚等，而鳥翅、魚身則作適當(dāng)?shù)淖冃位蛟鎏砘ㄈ~等內(nèi)容以適應(yīng)需填充的區(qū)域。

    因此，她們不用精確計(jì)算圖案所占的面積，而是隨機(jī)應(yīng)變，工巧天成。這種無拘無束、自由自在的創(chuàng)作方法使得貴州蠟染工藝品圖案既生動又有序。

    貴州蠟染圖案在組織上十分講究視覺秩序，將不同物象處理得多樣統(tǒng)一、整齊均衡、滿兒不亂，對每個(gè)紋樣的刻畫都照顧到全局效果。

    點(diǎn)、線、面的配合有致，取舍、夸張、提煉等藝術(shù)手法運(yùn)用恰當(dāng)，使貴州蠟染工藝品豐富多彩，清新明快，極感染力。如納雍蠟染民族工藝品，其紋飾由多重弧線和小塊面組成，動感強(qiáng)烈，對比分明，是線面組合美的典范。

    黃平革家蠟染是點(diǎn)線的組合為特色的，效果工整、精細(xì)。貴州少數(shù)民族婦女還根據(jù)自己的審美習(xí)慣，通過取舍、提煉、夸張等藝術(shù)手法對各種物象進(jìn)行重新歸納和整理，創(chuàng)造出最具特征的藝術(shù)造型。

    如丹寨蠟染中鳥紋多強(qiáng)調(diào)肥壯的鳥身，而舍棄鳥翅的圖案。榕江蠟染工藝品中常有夸張鳥眼的造型。納雍蠟染中，極為抽象的魚和鳥的造型則是對原有形態(tài)的整體化的概括。

    貴州蠟染工藝品還表現(xiàn)出人化自然的愿望，少數(shù)民族婦女還通過對物象進(jìn)行添加、改造、打散、重構(gòu)，然后按照自己的認(rèn)識和理解，把形象塑造得更理想化。

    她們不拘泥于對自然的模仿，也不強(qiáng)求圖案符合客觀的形式和比例，而是依據(jù)動物和花卉的各種形態(tài)，更具自己的愛好，自由發(fā)揮想象力，對客觀事物加以提煉和概括，或進(jìn)行形象的再造，從而創(chuàng)造出各種合體紋樣。

    貴州蠟染工藝品中常?？梢娨恍┪锵蠼Y(jié)構(gòu)并重新組合而成的奇花異獸，或在物象內(nèi)部添加其他元素，使其特點(diǎn)更明確，形象更優(yōu)美，形成有趣味的形式感。

    如丹寨和三都蠟染中，苗族婦女將鳥雞冠處理成花朵，雞身變成魚身等，這些造型雖然有違自然規(guī)律，卻使得畫面效果活潑有趣，天真自然。

    貴州蠟染工藝品雖然通常只有藍(lán)白二色，但是因恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了各種藝術(shù)手段，布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動靜相宜，擺脫了單色帶來的局限性，而顯示出豐富層次。這些圖案經(jīng)過一代代少數(shù)民族女子的傳承和完善，提升了民族整體的審美水平，是她們自由創(chuàng)作的積淀和智慧的結(jié)晶。

    貴州蠟染工藝品是一種浪漫主義藝術(shù)，采用的蠟染圖案含蓄地表達(dá)了創(chuàng)作者的思想感情，她們期望借助使用造型中的動植物紋樣，占有它們的美麗和靈氣。

    如鳥紋的應(yīng)用既是出于對它靈巧健美的形態(tài)的欣賞，也是由于羨慕它自由飛翔的能力。通過對鳥的各種形象的傳神刻畫，創(chuàng)作者的感覺、情感、愿望、要求都在這方寸之間得到了表現(xiàn)和傳達(dá)。

    貴州蠟染圖案還表現(xiàn)了創(chuàng)作者幻想有各種動植物的優(yōu)勢，神通廣大而不被束縛，希望以他們的形體、能力來彌補(bǔ)自己不能企及之處。

    如人頭蝴蝶、人頭龍、人頭虎、人頭魚等，最直接地表達(dá)了這個(gè)意識。貴州蠟染工藝品中的動植物題材的選擇不僅注重外在美，還考慮它們所蘊(yùn)含的美好含義，并將其與人的品性相互關(guān)聯(lián)。

    如龍能保寨安民，蝴蝶是族群始祖，姬宇鳥美麗善良，魚蝦表示食物豐足，蛙蟾代表五谷收成，老虎威武勇猛，牛吃苦耐勞，狗、猴、貓、鼠和兔機(jī)靈活潑。

    至于那些動植物或與人的組合圖案。如人與物結(jié)合，動物與植物結(jié)合，物與物之間相互切換，則表現(xiàn)了人與動植物及自然的相互往來和幫助。

    苗族地區(qū)因地域不同，圖案的寓意也有所不同黔東南苗族把蝴蝶紋和鳥紋比喻為原始圖騰而貴州納雍、水城、六枝等地的苗族把蝴蝶比喻為美好的象征織金、普定、平壩的苗族的鳥紋則是生殖生命的象征。大時(shí)代的夢