這是一種簡約到極致的色彩，所以一動筆，便想到了“計白當(dāng)黑”這四個字。

    “計白當(dāng)黑”的說法，不常見。但畫家們對這四個字是再熟悉不過了，因?yàn)楫嫾覐膩頉]有把白色當(dāng)作“無”，而是視其為最有表現(xiàn)力的顏色之一。

    畫家在畫面上大量留白，這些空白處雖不著墨，卻是整個畫面的一部分，空白的地方與有顏色的地方相互映襯，形象就更加鮮明了。留白是為了映襯，“用簡”是為了“馭繁”，“計白當(dāng)黑”的微妙之處，就在這里。唐三彩的內(nèi)涵十分豐富，從淵源到流變，可以寫成一部大書，但花開千朵，咱只表一枝，讓我們在簡約的白色光影里，先來了解一下唐三彩的歷史吧。

    唐三彩誕生于1300多年前的唐高宗統(tǒng)治時期，也有人說唐三彩早在南北朝時已經(jīng)萌芽了。其實(shí)要考證一個事物的來源，能在時間上追溯很遠(yuǎn)，但這些考證，有時候真的是既繁瑣又牽強(qiáng)，弄來弄去的，反而把唐三彩真正成型的年代弄混了。所以，既然是“唐三彩”，就是唐代生產(chǎn)的，記住這一點(diǎn)便是了。

    唐三彩中的白色，似乎給人的印象不深，人們記住的是綠色和黃色。洛陽人只要走到七里河中州橋橋頭，溜達(dá)幾步就到了澗東路，就看到了一溜商店，就看到了三彩馬。三彩馬的顏色，綠色和黃色占的比例大，白色少一些，似乎只能在馬嘴和馬鬃上見到一點(diǎn)兒，要不就是馬底座的背面。

    白色，在所有的色彩中最為特別，對于人的眼睛來說，白色是不設(shè)防的自由空間，人們的想象可以在白色中充分展開，所以白色是想象者的平臺，看似無，卻是有，白色里存在著辯證法。

    按照慣常的說法，唐三彩取材于白煉土，但我跑到唐三彩作坊里一看，所用的土全是灰白色的。作坊里的工人說，這種土叫高嶺土，在河南省，只有鞏義、濟(jì)源和我市的宜陽等地有。鞏義的唐三彩窯址在站街鎮(zhèn)的黃冶村，那里離詩圣杜甫的故里南窯灣村不遠(yuǎn)，屬于丘陵淺山地帶，地表是一層厚厚的黃土，已經(jīng)干涸的黃冶河蜿蜒北上，通向黃河，這里蘊(yùn)藏著豐富的高嶺土。

    說是土，其實(shí)跟石頭差不多，摸起來很硬，但這種土具有很強(qiáng)的可塑性，吸水性能好，黏結(jié)起來十分牢固，晾干后又不會開裂，素胎燒成后更結(jié)實(shí)。就是這種土，被人們賦予了韌性和靈性，被制成了唐三彩，書寫了唐三彩從無到有的全部歷史。

    唐三彩之稱謂，在唐代的文獻(xiàn)中尋不到。就是唐三彩“本人”，也是深藏地下1000多年，到了近代才被人發(fā)現(xiàn)。

    發(fā)現(xiàn)唐三彩純屬偶然。清光緒三十一年煿元1905年，為改善東西交通條件，清政府開始修筑隴海鐵路，途經(jīng)洛陽和邙山。

    邙山橫臥黃河之南、洛陽城北，是漢唐以來著名的墓葬區(qū)，老早就有“生居蘇杭，死葬北邙”的民諺。歷朝歷代，古墓重疊，這里“幾無臥牛之地”，所以修鐵路的時候，難免挖掘出大量古墓。

    在唐墓中，人們發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的各種隨葬物品，唐三彩也在其中。當(dāng)時的民工看到這些從古墓里出土的唐三彩，覺得這不過是陪葬品而已，陰森森的，留著覺得晦氣，遂將其砸碎，拋灑在工地上，但古玩商懂得這是寶貝，就將這些出土的三彩陶器運(yùn)往北京。

    這些東西到了北京后，立即引起金石學(xué)家王國維、羅振玉的重視，一時間洛陽唐三彩蜚聲海外，外國商人紛至沓來，重金購買。唐三彩因此成為盛唐的象征，位列中華藝術(shù)瑰寶。專家學(xué)者研究后發(fā)現(xiàn)，唐三彩與唐文化密切相關(guān)，首先是它的出現(xiàn)與厚葬有關(guān)。唐代是

    中國歷史上最為輝煌的時代，國力雄厚，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，統(tǒng)治階級生前極盡奢華，也影響了當(dāng)時的喪葬習(xí)俗。

    古人篤信靈魂不滅，而講究禮儀孝道又促成厚葬之風(fēng)。厚葬，成為生者寄托哀思的主要手段。唐朝中央政府設(shè)“門下省”，下轄的“甄官署”專門負(fù)責(zé)皇親國戚陵墓所需的明器。明器就是冥器，是供人死后“享用”的。由于當(dāng)時的人都相信靈魂不滅，所以大家都“事死事，如生事”，讓死者把其生前擁有的財富帶到陰間繼續(xù)“享用”。

    這些陪葬品，大到馬匹車輛，小到盆盆罐罐，都一股腦兒地弄到墓里去了。人們?yōu)榱孙@示墓葬的規(guī)格和品位，紛紛購置明器，互相攀比、炫耀，極大地刺激了唐三彩的生產(chǎn)。

    皇室也鼓勵厚葬。唐典明文規(guī)定，不同等級的官吏，死后可領(lǐng)取大小不等的三彩陶器陪葬。這就為唐三彩的生產(chǎn)開了綠燈，三彩作坊成為優(yōu)先發(fā)展的“企業(yè)”，唐三彩的“成長”和壯大，也就在意料之中了。

    唐三彩器物包羅萬象，大致可分為器皿類、俑像類和動物類。

    器皿的種類很多，有水器、酒器、飲食器、文具以及建筑模型等，樣式新穎，色彩絢麗。人物主要有婦女、文官、武士、伎樂俑、牽馬俑、胡俑、天王等，大體是根據(jù)死者生前的社會地位，刻畫出不同的性格和特征。

    貴婦往往面部胖潤，肌rou豐滿，梳著各式發(fā)髻，著彩服。文官彬彬有禮，武士勇猛英俊，胡俑高鼻深目，天王怒目彪悍。動物類有鳥、獅、駱駝、馬、牛等。其中以馬的塑造手法最為出色，有的揚(yáng)蹄飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶鳴，有的俯首，形態(tài)生動逼真。

    從現(xiàn)有的考古資料來看，唐三彩陶器的窯場多分布于我國北方地區(qū)，主要有河南鞏義、陜西銅川、河北臨城。除此之外，四川邛崍也有所見。唐三彩的品種很多，有靜物器具、立體塑像、明器和生活用具，反映了唐代社會生活的各個層面，稱得上是最貼近生活的手工藝品。在唐代，幾乎沒有任何一種手工藝品在種類上能超過唐三彩。

    唐三彩的制作工藝非常高超，它用高嶺土作胎料，經(jīng)過提煉，精選出顆粒細(xì)、雜質(zhì)少的材料。洛陽和鞏義出土的唐三彩，胎土潔白，胎質(zhì)堅硬，某些產(chǎn)品底部還有支釘?shù)暮圹E；西安出土的唐三彩，胎土白中閃紅，胎質(zhì)相對較軟，有的用指甲一劃可顯出痕跡；而揚(yáng)州地區(qū)出土的三彩陶器，有白色、淡紅、淡黃等幾種顏色。燒制唐三彩的溫度較瓷器略低，在800°c～1000°c，其中三彩俑的燒制溫度為900°c左右，三彩器皿的燒制溫度在1000°c左右。

    初唐時期，唐三彩制作的工藝較為簡單，品種也較少，多在掛釉后加以彩畫。盛唐時期，是唐三彩制作的極盛時期，品種豐富，制作精美，產(chǎn)量很大。唐天寶以后唐三彩的產(chǎn)量逐漸減少?！鞍彩分畞y”之后，唐三彩的制作逐漸衰落。

    宋代初年，唐三彩已經(jīng)很少生產(chǎn)了，鞏縣的黃冶窯也突然停燒了，但在黃冶河兩岸還有小作坊繼續(xù)燒造瓷器。后來，考古專家在鞏義黃冶唐三彩窯址的第二燒造區(qū)東北部，清理出8座唐代窯爐，其中有5座窯爐保存相當(dāng)完整。

    鞏縣離洛陽不遠(yuǎn)，歷史上多次劃歸洛陽管轄，實(shí)際上屬于洛陽地域。改革開放以后，唐三彩首先在孟津縣恢復(fù)生產(chǎn)，孟津的民間藝人在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，改進(jìn)了原料配方，提高了燒制溫度，使產(chǎn)品質(zhì)量提高，產(chǎn)品暢銷國內(nèi)外。

    “唐”是一個世界性的符號。唐代生產(chǎn)的唐三彩以其簡約的造型和亮麗的色彩，受到世界各國人民的喜愛。在唐代，唐三彩已經(jīng)走出國門，與世界緊密地聯(lián)系起來。那一只只彩色的駱駝，有雙峰的，也有單峰的；牽引駱駝的胡俑，高鼻深目，分別來自西域和更遙遠(yuǎn)的異國。

    這些駱駝和胡俑，傳達(dá)了絲綢之路上商業(yè)往來的重要信息。佛教藝術(shù)對唐三彩的影響也很大。唐三彩中的天王力士俑，與龍門石窟的同類造像十分相似，凡是天王力士俑，都是身材高大、金剛怒目，不是揮舞著拳頭就是單腳踩著一個魔鬼。古人塑造出如此駭人的形象，并將其放進(jìn)墓中，本來是用來鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的，熟料無意中折射出了佛教藝術(shù)對唐三彩的影響。

    唐三彩是唐朝與世界接軌的一個見證，它廣泛地吸收了外來文化，同時又以輻射的姿態(tài)影響著世界文化。凡是沿著絲綢之路傳入大唐的各種工藝技術(shù)、奇珍異物、寶相花紋，都成為當(dāng)時唐三彩再次表現(xiàn)和刻畫的對象。

    當(dāng)時的大詩人杜甫，曾寫過“羌女輕烽燧，胡兒制駱駝”、“東來囊駝滿舊都”等詩句，足見當(dāng)時西域商人紛至沓來的景象是多么熱鬧。源于生活的藝術(shù)品唐三彩，最直接地反映了當(dāng)時的景象。當(dāng)然，閱人無數(shù)的杜甫，肯定欣賞過許許多多唐三彩，想必當(dāng)他面對這些彩虹般的藝術(shù)品時，心情也會愉悅和激動。

    但唐三彩也有衰敗的時候，轉(zhuǎn)折點(diǎn)是“安史之亂”?！鞍彩分畞y”是唐王朝一個可怕的夢魘，全國死了那么多人，卻再也無力厚葬，唐三彩制造業(yè)隨之蕭條，這種釉陶作為一個多彩的夢，漸漸被稀釋成一杯殘酒。

    如今洛陽人見到的唐三彩，多是仿制品，而且多為彩馬和彩駝，但你只要走進(jìn)洛陽博物館，就會看到真正的唐代生產(chǎn)的唐三彩，在那里，這種文物多得很。若是三彩馬，必是馬首微垂，神態(tài)安詳，初看好像是完全放松的狀態(tài)，但如果仔細(xì)觀察你會發(fā)現(xiàn)，馬的四只蹄子已經(jīng)開始躁動，肥壯的身軀蘊(yùn)藏著磅礴的力量；馬的眼睛雖然看著地面，但分明有著廣闊的視野，它是看到了戰(zhàn)場還是看到了漫漫旅途？給人留下了想象的空間。

    那三彩駝比馬的個子大得多，卻沒有馬的色彩艷麗，好像還殘存著絲綢之路上的風(fēng)沙征塵。駝峰上，平展展地置一平臺，馱著沉重的貨物，載著歌手樂手，這些伎俑或吹羌笛，或彈琵琶，似乎有了這個“移動的歌舞團(tuán)”，漫漫的通商之旅也不寂寞了。唐三彩就這樣一路走來，一路揮灑奇彩，直到現(xiàn)在。

    唐三彩作為盛唐文化的杰出代表，曾有過非常輝煌的燒造歷史，因?yàn)樽钤缣迫试诼尻栔苓叡淮罅堪l(fā)現(xiàn)，所以又叫洛陽唐三彩。曾經(jīng)人們一度認(rèn)為唐三彩僅僅是一種陪葬品，隨著考古的發(fā)現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)了這一觀點(diǎn)，唐三彩這種獨(dú)特的釉陶器在唐代日用品中也屢見不鮮。

    今天唐三彩工藝品已經(jīng)漸漸成為洛陽的名片之一，是高檔的旅游紀(jì)念品，并作為國禮贈送給多過使者。你知道唐三彩是怎么燒制出來的嗎？

    唐三彩的燒制需要經(jīng)過塑形，印模，上釉等多道工序，首先是原料，唐三彩采用洛陽周邊的優(yōu)質(zhì)高嶺土，黏土和長石粉，要將這些原料混合，晾曬，挑選，粉碎，揉搓均勻，并加水調(diào)和成泥漿，這些泥漿經(jīng)過一定時間的沉淀，再從中挑選出上等的細(xì)料，只有上等的細(xì)料才能同釉層完美結(jié)合。

    然后是制模，要先將人物或者動物的形象用高嶺土制成模型，接著澆灌石膏制出模具，最后是將陶土灌入模具壓鑄成型，由于唐三彩造型十分復(fù)雜，不可能一次成型，所以要將各部分分別用模具做出來再用陶土粘合在一起。

    據(jù)從業(yè)者介紹，還有一種叫手工印坯，這是區(qū)分唐三彩檔次的重要標(biāo)準(zhǔn)，模具適用于大批量生產(chǎn)，相比之下，手工印坯要更加精致，能將各個部位做到完美。

    和鈞瓷比較類似，唐三彩也是將制作好的坯先素?zé)?，之后再上釉，然后再燒完成，釉的?yōu)劣也是區(qū)分唐三彩品級的重要指標(biāo)，對于仿古的唐三彩工藝品，要求花紋和色彩不可以隨便改變和添加。

    唐三彩是一種盛行于唐代的陶器，以黃、褐、綠為基本釉色，后來人們習(xí)慣地把這類陶器稱為“唐三彩“。唐代繁榮的社會經(jīng)濟(jì)和文化色彩，通過工藝品再一次放大性的展示出來，所以通過唐三彩，不僅僅是能夠感受到這些手工品造型的逼真，色彩艷麗，更能透過它體會當(dāng)時社會的盛況，感受當(dāng)時的社會風(fēng)氣。因此唐三彩在我國工藝美術(shù)史上具有十分突出的地位。

    那我們在學(xué)習(xí)歷史的過程中，尤其是在初高中做歷史選擇題的時候，經(jīng)常會碰到一些題說是某唐朝官員在家里擺放“唐三彩”，那老師就會告訴我們這個選項是錯誤的，原因是唐三彩是作為一種冥器，是陪葬品，也就是說是給死人用的，是不能擺放在家里的。可能當(dāng)時我們也不是很理解，為什么如此精美的工藝品只能作為陪葬器物，但是在近些年的考古發(fā)掘之中，發(fā)現(xiàn)在中亞和西亞的一些地區(qū)，出土的部分物件中有“唐三彩”的出現(xiàn)，難道中國的陪葬品就讓外國人這么喜歡。

    中國素來有厚葬的傳統(tǒng)，認(rèn)為人死后會有靈魂轉(zhuǎn)生，尤其是生前的東西死后也會享受，所以在一些大型的帝王墓葬和達(dá)官貴人的墳?zāi)怪袝写罅康呐阍崞?，會將自己一生喜愛的東西作為死后的陪葬品隨著墓主人一起埋入墓中，當(dāng)然這也就是中國盜墓行業(yè)如此興盛的重要原因。

    尤其是像漢朝時期厚葬之風(fēng)更是盛行，金銀財寶更是無所不包，這也是當(dāng)初曹cao組織軍隊進(jìn)行盜墓的重要原因，進(jìn)而促成了我們現(xiàn)在所說或者聽到的摸金校尉、發(fā)丘中郎將的產(chǎn)生。到唐朝時期，厚葬之風(fēng)依然盛行，所以在唐代的墓葬之中依然會有豐富陪葬品的出現(xiàn)，也是宋朝以后，大量的紙制物品的出現(xiàn)，厚葬才漸漸衰弱，但是陪葬物品依然可觀。

    曾經(jīng)陜西歷史博物館研究員王世平說“唐三彩雖然有很高的藝術(shù)價值。但是由于其原材料都是泥土，在唐代并不值錢?！痹诠糯恍┻_(dá)官貴人為了顯示自己的地位或者權(quán)利，經(jīng)常會在家里擺放一些名貴的瓷器或者玉器，而當(dāng)時的唐三彩因?yàn)樵靸r確實(shí)低廉，也就導(dǎo)致了它絕對不會成為這些人家里的擺放之物。

    而且漸漸成為習(xí)俗，這種陶器成了人們陪葬的物品。所以在后世發(fā)現(xiàn)的唐朝墓葬之中發(fā)現(xiàn)的唐三彩經(jīng)常會作為一種不吉利的東西，被砸掉或者銷毀。也就是到了晚清時期，英國人開始對唐三彩收藏，導(dǎo)致了它的地位飛速增長。

    但是，在最近的考古發(fā)現(xiàn)之中，人們發(fā)現(xiàn)唐三彩并非僅僅只是作為陪葬品。盛唐時期的中國，吸引了大批外國商人的到來，也就將中國的物品能夠帶至世界各地。而唐三彩的制作成品確實(shí)吸引眼球，所以這些外國商人就盯上了這物品，將這作為中國的一種特產(chǎn)帶至世界各地，所以在中東、東南亞地區(qū)可能會有將唐三彩作為擺放物件的畫作出現(xiàn)，畢竟物以稀為貴，在大唐作為陪葬品的唐三彩竟然成了外國人眼中的奢侈品，造物弄人。

    不管唐三彩的地位如何，它都是我國唐朝時期的一種突出文化代表，不管是墓葬文化也好，工藝文化也好，反映了盛唐時期那個讓整個世界為之向往的夢幻之地。只是，歷史滄桑變化，沒有誰能夠長久屹立，昔日的大唐也成為一片廢墟，成為記憶中的盛世。axaxaxaxax大時代的夢axaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxax