兩人之間的戰(zhàn)斗，毫無(wú)花哨，皆是拳拳到rou，以最野蠻的方式，進(jìn)行著碰撞。

    “鐺……”

    兩道身影分開(kāi)，風(fēng)隱一身青衣，卓然而立，渾和尚灰色僧袍鼓蕩不停，氣血翻騰，半晌，才回復(fù)平靜。

    風(fēng)隱盯著他，并未動(dòng)作，坐視其調(diào)息恢復(fù)。

    渾和尚平復(fù)氣血后，望著面前的不過(guò)十七八歲的年輕人，驚駭其一身霸道功夫。

    風(fēng)隱對(duì)這大金剛神力頗為感興趣，只因在這比斗接觸的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)這和尚rou身并非有多么強(qiáng)橫，也只是尋常武者那般罷了，再加上其年邁老弱，恐還稍有不及。

    說(shuō)明這《大金剛神力》非是煉體的功夫，恐怕也是以神御力的法子。

    雖然這和尚動(dòng)作間法相化去，但到底悟性天資所限，仍有痕跡，以風(fēng)隱的眼光，自然瞧了個(gè)清楚，這和尚舉手投足間，頗有佛家禪意，含世間人生百態(tài)，以禪功御使勁力，激發(fā)自身。

    他以《金剛不壞神功》對(duì)敵，動(dòng)作間勁力外泄，狂猛無(wú)鑄，氣勢(shì)逼人，這和尚卻有了些返璞歸真的味道，一身沛然大力，煉化于心，勁力收發(fā)自如。

    但這和尚到底修得是佛家武功，武學(xué)修煉已經(jīng)登堂入室，佛法修禪卻是差了點(diǎn)一絲，故而暮年也就止步于此了。

    至于《大金剛神力》的歷代祖師，最后都能終達(dá)大成，練出本相，實(shí)乃佛法精修到了一定的境界。

    風(fēng)隱想到這，眼神一變，原本幽深清寒的眸子，變得慈悲無(wú)限，身上的氣質(zhì)也陡然變得清凈自然，讓人看之，首先便會(huì)忽略其三千煩惱絲，而是好似面對(duì)一位高僧大德。

    他幾世間，也曾精研佛法，更是化身八思巴，普渡西藏信眾，被治下信徒奉為佛子，頂禮膜拜。

    渾和尚望著面前這人的變化，微微愣住，他曾經(jīng)侍奉金剛一門兩代祖師，沖大師和魚和尚，對(duì)于這兩位的氣度，不可謂不熟，但眼前這人和那兩位，雖氣質(zhì)不同，但某些方面更有過(guò)之。

    金剛一門的首創(chuàng)者九如，雖是佛門之人，卻不尊佛祖，呵斥叫罵也是平常，縱橫天下，睥睨眾生，上決浮云，下坼地圮。

    而風(fēng)隱（八師巴）和九如頗有相似之處，信奉的是佛家精義，而非大殿中的三尺泥胎。不然九如也不會(huì)留下“正眼法藏，橫絕古今”這等極狂之語(yǔ)。

    要知道何謂“正眼法藏”？借用的乃是“正法眼藏”，佛家講正法是指體佛法，眼是指普照宇宙，藏是指包含萬(wàn)有。

    所以或者說(shuō)的直白一點(diǎn)，風(fēng)隱和九如這樣的人，皆是以自己為佛，信的是自己，渡的是世人。

    風(fēng)隱雙手合十，對(duì)渾和尚微微一笑，精神力活潑已極。

    兩人周遭的呼嘯氣墻，不知何時(shí)早已停下，山間清風(fēng)流水，映著三祖寺的悠揚(yáng)鐘聲，還有那隱隱傳來(lái)的誦經(jīng)聲，剛剛還是爭(zhēng)雄斗狠的修羅道場(chǎng)，此刻儼然變成了人間佛土。

    渾和尚望著微笑的俊朗青年，面色連連變化，最終歸于平靜。

    同時(shí)，雙手合十，彎腰一禮。

    “阿彌陀佛”沉悶略顯古怪的聲音響起，來(lái)源處正是渾和尚的腹部。

    原來(lái)，風(fēng)隱的這一番動(dòng)作，雖是輕微，卻大有深意。

    他化身八思巴時(shí)，除了曾經(jīng)精研藏、傳《佛教外，對(duì)禪宗也一脈也極為精通，畢竟萬(wàn)法同源，一法通萬(wàn)法通。

    有這樣一個(gè)傳說(shuō)，有一次世尊在靈鷲山上講經(jīng)時(shí)，大梵天王獻(xiàn)上一朵美麗的金色婆羅花兒，世尊當(dāng)時(shí)以手拈花，法相莊嚴(yán)，講經(jīng)聲停下，世尊嘴角露出一抹笑意。

    眾僧迷惑，整座佛山弟子一片默然，唯獨(dú)摩柯迦葉破顏微笑。

    世尊見(jiàn)此情景，便對(duì)摩訶迦葉說(shuō)道“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

    意思便是佛法的精髓要義，不以文字而傳，這也是禪宗“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛?！钡母裱杂蓙?lái)。

    這是為何？世尊認(rèn)為禪在于見(jiàn)性，不被文字表象所迷惑。故傳禪宗之法，最好的方式是“以心傳心”，心一念悟，則一念成佛，心一念迷，則萬(wàn)古不悟。

    這便是“拈花一笑”的典故，摩柯迦葉也被成為禪宗“西天第一代祖師”。

    在《禪宗七祖談禪》中有這樣一首偈頌“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，憑心意用功夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖?！笨芍^道出了佛陀“拈花一笑”的真諦。

    當(dāng)然，這些傳說(shuō)是佛祖流傳，風(fēng)隱自然做不到，他能做到的也不過(guò)是以心印心，行禪宗之法罷了，即便是微末皮毛，卻也足夠了。

    就在剛剛雙手合十，微笑的那么一瞬，風(fēng)隱以禪宗心印之法，和渾和尚兩人，心靈映照。

    在渾和尚的感知中，面前之人突然消失，自己也仿佛化為虛無(wú)，無(wú)數(shù)佛經(jīng)典籍，精義智慧之言，充斥心田，但這些佛法要義緩緩流淌過(guò)心間的同時(shí)，有些如雪遇初陽(yáng)，消失不見(jiàn)，還有些則如烙印般和自己以往的領(lǐng)悟融匯，往日里的一些不明之處，也仿佛水到渠成，豁然開(kāi)朗。

    猶如一瞬，又好似宿世輪回，往日里至親身死，舉家遭滅的慘絕之像浮現(xiàn)，隨后這些畫面皆徹底消失不見(jiàn)，身上的負(fù)重枷鎖，好似解脫。

    渾和尚再睜開(kāi)雙眼，整個(gè)人面容不變，但卻更加淡然，好似清風(fēng)，透著一股輕松自然，似是有熒熒毫光從內(nèi)向外。

    風(fēng)隱心頭微微訝異，這和尚的進(jìn)步有些超乎他的預(yù)料。

    和尚的腹語(yǔ)術(shù)是風(fēng)隱心印之時(shí)告知，以他的武道修為，此刻雖初用，卻也毫無(wú)滯澀。

    這和尚此刻心眼通透，雙手合十又是一禮，丑陋的老臉浮現(xiàn)微笑，恐怖又溫和，“法師，請(qǐng)隨小僧來(lái)?！鞭D(zhuǎn)身縱身疾馳而去。

    這里的法師和現(xiàn)代人認(rèn)知中的法師不同，并非開(kāi)壇或者做法的法師，而是“以法為師，以法師人”之謂。

    風(fēng)隱笑了笑，跟了上去，在身后看和尚的步法，發(fā)現(xiàn)更加圓融無(wú)礙，不著痕跡，甚至隱隱有神意自顯的趨勢(shì)。

    而神意自顯的征兆，便預(yù)示著《大金剛神力》突破，修出禪法，開(kāi)始進(jìn)入本我之境，進(jìn)而領(lǐng)悟本相，甚至達(dá)到金剛一門祖師的境界。

    思及到這，風(fēng)隱微微搖頭，露出可惜之色，這老和尚已百歲開(kāi)外，老邁遲暮，rou身有枯竭衰敗之相，便是神意匯聚，rou身也跟不上了，圓寂之前，最多也就半只腳踏入煉神境界。

    。