風(fēng)隱靜靜的看著面前的這面石壁，石壁上赫然便是金剛一門(mén)六代祖師的本相石刻。

    相對(duì)于陸漸的懵懂，無(wú)法領(lǐng)悟石刻蘊(yùn)含的法理，風(fēng)隱卻是一看便明。

    嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這些石刻并不能完反映出六祖的真實(shí)修為，但卻可以管中窺豹。

    他眼中神光湛然，視線移動(dòng)，落在第一幅石刻上，一個(gè)霸道的和尚，對(duì)，就是霸道，吞吐星漢的氣勢(shì)，睥睨一切的唯我獨(dú)尊相，這是第一代九如和尚的本相。

    視線下移，出之如泉，不知其所來(lái)，收之如雨，不知其所止的極樂(lè)童子相。

    鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵，淵有九名，太沖莫?jiǎng)俚木艤Y九審之相。

    珠輝玉潤(rùn)，衣帶飄搖，猶如山間流風(fēng)，洗盡萬(wàn)古長(zhǎng)空，現(xiàn)出一輪朗月的明月流風(fēng)之相。

    不震不正，死中覓活的萬(wàn)法空寂相。

    古拙沉雄，樸實(shí)無(wú)華的大愚大拙之相。

    就在風(fēng)隱凝神細(xì)看的時(shí)候，千里之遙的南京城內(nèi)，一間府院的房間內(nèi)，戴道晉正閉目調(diào)息。

    腦海中，星光匯聚，逐漸形成了六個(gè)人影，點(diǎn)點(diǎn)星屑不時(shí)灑落，六道身影，燦然若神。

    就在前方不遠(yuǎn)處，戴道晉的靈魂光團(tuán)，漂浮不動(dòng)，“望”著這六道本相，精神力流動(dòng)，神意存思，直探根本，強(qiáng)橫的精神異力將面前的六道身影包裹。

    星云世界中，時(shí)間流逝無(wú)知無(wú)覺(jué)。

    “砰”六道星光匯聚的身影無(wú)聲崩碎，漫天星光飛舞，散而不亂，不住的圍繞著戴道晉的靈魂本源旋轉(zhuǎn)，速度極快，好似一道光河。

    隨后，星光長(zhǎng)河的旋轉(zhuǎn)速度逐漸變慢，分成了三十二份。

    這三十二份星團(tuán)，滾動(dòng)不休，逐漸化成特定的形狀。

    其中一個(gè)星團(tuán)漸漸穩(wěn)定下來(lái)，頭面平直而偏長(zhǎng)，耳短，四肢長(zhǎng)，這是一匹馬的形狀，馬的動(dòng)作奇特，身子斜向上，前腿一只踩踏，一只前踢，這是《大金剛神力》的三十二相之一的“馬王相”。

    還有一只猴身，是“猴王相”，魚(yú)身的“神魚(yú)相”，還有各種豬形、人形的等等。

    戴道晉看了看這三十二相，心念一動(dòng)，星光再次落下匯聚成人影，這人影被戴道晉以神御使，逐漸雙手揮動(dòng)，腳踏步法，開(kāi)始練起這三十二相起來(lái)。

    人影修煉起來(lái)速度極快，每修煉一相，那一相的星團(tuán)便炸開(kāi)，星光匯聚自身，沒(méi)過(guò)多久，這三十二相皆消失不見(jiàn)，只剩下了一個(gè)大了數(shù)倍的星形人影矗立不動(dòng)。

    以戴道晉的武道儲(chǔ)備，《大金剛神力》雖然玄奧，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，倒也不是什么晦澀難懂的東西，理解起來(lái)也就是心思轉(zhuǎn)動(dòng)間罷了。

    戴道晉雖修煉《大金剛神力》，卻并沒(méi)有幻化金剛一門(mén)的六代本相，也非是為了演化自己的本相，而是看上了其中蘊(yùn)含的禪法。

    《大金剛神力》此刻對(duì)其再無(wú)秘密可言，激發(fā)勁力，化去法相，神力自生，掌控由心，隨后開(kāi)始隨著修煉者的不同特質(zhì)發(fā)生變化，就如六代祖師的不同本相。

    此法再往后修煉，就不再是簡(jiǎn)單的武學(xué)之法，反而追求其佛法參悟，反映自身武道，進(jìn)入更高層次。

    而后變化分兩種，一種是須彌禪法，一種是芥子禪法，金剛六代中，九如唯我獨(dú)尊相和沖和尚的明月流風(fēng)之相，走的便是須彌禪法，淵頭陀的九淵九審之相走的便是芥子禪法的路子。

    但不管走的哪一路，其實(shí)最后都將要回歸自我。

    這也就是佛家所說(shuō)的，從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)，謂之空明圓覺(jué)之境，六代中只有花生大士到了這個(gè)境界。

    戴道晉的靈魂趨于人形，面容隱約可見(jiàn)，此刻往日里的萬(wàn)千佛法緩緩流過(guò)，甚至包括其他的道家、儒家等流派的精要都化作數(shù)據(jù)洪流，沖擊他的心神意念。

    在他的理解中，這六代的本相，或有差別，但無(wú)有高低之分，而回歸自我，達(dá)到空明圓覺(jué)之境后，遠(yuǎn)沒(méi)有停止，修出本相，就會(huì)執(zhí)著于本相，所以理應(yīng)化去本相，進(jìn)至無(wú)法無(wú)相之境。

    而須彌禪法和芥子禪法，也終將殊途同歸，芥子納于須彌。

    何謂芥子須彌，一者極小一者極大，將極大者藏于極小者，乃佛家之言，寓意佛法精妙，無(wú)處不在，又暗喻佛法無(wú)邊，神通廣大。

    戴道晉想到這，心有所悟，他以神御使的星光人影，也不住抖動(dòng)，陡然間猛然變大，無(wú)休無(wú)止，站立在星云世界中，那懸浮的巨大星辰好似塵埃，從他發(fā)絲間穿過(guò)。

    隨后，人影又急劇變小，及近于無(wú)，隱匿于虛空。

    就這樣，循環(huán)往復(fù)。

    戴道晉的靈魂光團(tuán)，愈發(fā)明亮，隨后歸于平靜，那星光人影，也恢復(fù)正常大小，但原本模糊一團(tuán)的人影，此刻五官皆變得清清楚楚，卻是戴道晉的模樣。

    這星光戴道晉微微一笑，隨后散開(kāi)，化為星光消失在星云世界中。

    至此，《大金剛神力》被戴道晉以往日里所精研的佛法為基，武道資糧為輔，再度拔高，真真做到了修煉至最高境界，可以不拘于世間一切法則，能大能小，可有可無(wú)，以無(wú)相為有相，以有相入諸相，藏天地于芥子，化微塵為宇宙。

    以無(wú)觀有，萬(wàn)物皆有，以無(wú)觀我，本無(wú)一物。

    當(dāng)然，這些只是他的推演，世界的限制存在，在這個(gè)世界上，他自然還做不到如此仙佛手段，將須彌山納于芥子中。

    戴道晉睜開(kāi)雙眼，奇光迸射，坐在床上右手大袖一揮，拂向四五米遠(yuǎn)處的圓桌。

    好似被一種無(wú)形的能量籠罩，想要將這圓桌和旁邊的圓凳，拉扯進(jìn)一個(gè)神秘空間，但卻又被抗拒，不得而入，兩種力量驅(qū)使下，圓桌和凳子陡然無(wú)聲崩碎，化為粉屑。

    戴道晉眼神怔怔的望著那堆粉塵，不住地體悟著剛才的那種感覺(jué)。

    若是以往，憑借著他的修為，將這圓桌和凳子碾成齏粉，也非難事。但他知道，剛剛他并未動(dòng)用真氣，乃是以神驅(qū)動(dòng)，想到便做了，而他的動(dòng)作似乎是圓桌崩碎的一個(gè)引子，卻非最直接造成這番狀況的力量。

    想了一會(huì)兒，他低頭望了望自己的右手，大拇指和其他四指摩挲了幾下，嘴角露出笑意，暗道有意思。

    五臺(tái)山，站在石壁前的風(fēng)隱，好似回過(guò)神來(lái)。

    他站在石壁前，也隨手揮向旁邊的渾和尚，右手張開(kāi)，將其籠罩。

    渾和尚剛剛武功大進(jìn)，此刻卻陡然心中發(fā)毛，后背一股涼氣，意未動(dòng)身先動(dòng)，神魚(yú)相自然而然，瞬息間掠過(guò)三丈，站在不遠(yuǎn)處，眼神望著那年輕人，身子有些緊繃。

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