在一陣沉默后，陸德明說道：“老夫可否理解為，殷侯教導(dǎo)皇子們躬耕隴畝，便是殷侯讓他們知曉知之非艱，行之惟艱。和非知之實(shí)難，將在行之。，對嗎？那，殷侯如何看待先師之學(xué)？”

    “先師”是李淵對孔子的封號。

    北魏孝文帝定孔子謚號“文圣尼父”、北周靜帝封“鄒國公”、隋文帝追其為“先師尼父”、唐高祖定“先師”、唐太宗先定“先圣”又改為“宣父”、武則天定“隆道公”唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，建太和宮以祭。

    唐玄宗天寶年間近乎癡迷地對老子“三連封”：玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝，讓與之“同期”的孔子望塵莫及。這一時期，當(dāng)政者對孔子或師，或父，或公，或圣的稱號，更像是“面子工程”，未曾有所突破。

    宋真宗大中祥符元年，加謚孔子為“玄圣文宣王”。四年后，真宗追尊道教之神趙玄朗趙氏皇族先祖，為“上靈高道九天司命保生天尊大帝”，廟號圣祖。孔子謚號因避諱圣祖“玄”名被改為“至圣文宣王”。

    到朱熹作四書集注迎來了宋代理學(xué)發(fā)展的巔峰，讓儒學(xué)漸漸恢復(fù)生機(jī)，也確立了之后數(shù)百年儒學(xué)的發(fā)展面貌。

    元大德十一年，剛即位不久的元武宗璽書加封孔子為“大成至圣文宣王”。后人稱贊道“自有孔子以來，帝王之尊之者多矣，而未有如元武宗者?！泵献尤f章下“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！敝链?，大成、至圣、文宣王的疊加，讓孔子獲得了一個“頂級”稱號。

    明太祖朱元璋“愿與諸儒講明治道”，并且設(shè)立各類學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育，科舉取士全部依據(jù)理學(xué)經(jīng)典，明代儒學(xué)進(jìn)一步理學(xué)化。人的眼里只有孔孟之學(xué)，把儒學(xué)奉為世間唯一的圣典，把儒家這一個階層升華為一種信仰儒教。

    可等到了嘉靖九年，修道狂魔明世宗朱厚熜授意大學(xué)士張璁改孔子“王”謚。以孔子稱王名不正言不順，去王號和大成文宣之稱，堅(jiān)定地認(rèn)為稱孔子為“王”是“僭越”了。至此，孔子由“王”轉(zhuǎn)為“師”，稱“至圣先師”。

    清軍入關(guān)后，儒學(xué)成為清政府獲得百姓認(rèn)同的有力手段。清帝請儒者講學(xué)，而且欽定、御纂經(jīng)學(xué)?？鬃釉谇宕樦味瓯环鉃椤按蟪芍潦ノ男葞煛?、康熙親自為孔廟寫下“萬世師表”的匾額、雍正帝頒詔“加封孔子先世五代俱為王爵”。

    從唐朝建立的那一年起往前數(shù)的四百年前，黃巾起義的號角標(biāo)志著大動亂的序幕已經(jīng)吹響了。四百年的動蕩，足夠改變?nèi)魏问挛锇ㄖ袊闹髁魉枷搿?/br>
    不管世人對唐詩的印象有多深刻，也不管古文運(yùn)動的源頭是否落在韓愈的身上，唐朝就是一個儒學(xué)、玄學(xué)和佛學(xué)并存的年代。武德帝在去年的行釋奠之禮上，更是規(guī)定了道、儒、佛三者的順位。

    所以，殷清風(fēng)的否定，并不會讓陸德明感到有多么的羞惱。更不會試圖從一卷卷的典籍中找出圣人名言來將殷清風(fēng)淹沒、來證明儒學(xué)是多么的神圣不可侵犯。他只想知道以才能聞名的殷清風(fēng)是如何看待儒學(xué)的，能不能說出讓他感到心動的言論來。

    殷清風(fēng)說道：“晚輩嘗試著理解先賢們尋找的“道”到底是什么?！?/br>
    他這一句話，立刻讓人把心中那跟弦給繃緊了：你才多大年紀(jì)就敢探索天道？

    “世人皆知，在道家出現(xiàn)以前，探尋天道之人，皆被稱為“道家”之人，包括管子、鬼谷子、老子、孔子、墨子、韓非子等等?！?/br>
    在陸德明三人看來，這句話并沒有多少出彩之處。他們奉行的是先秦之儒而不是漢儒。先秦之儒沒有否定其他流派的學(xué)說。

    “不知三位長輩可聽說過盲人摸象的典故？”

    陸德明點(diǎn)點(diǎn)頭。他與浮屠們可沒少辯論過佛學(xué)與儒學(xué)之經(jīng)義，這個典故出自長阿含經(jīng)，為北傳佛教四部阿含之一。

    “日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風(fēng)無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生等等皆為道。如果將道視為這頭大象，諸子百家與佛學(xué)等，只不過是其中的一位盲人而已。

    學(xué)習(xí)法家可讓人遵守皇律學(xué)習(xí)陰陽家可知陰陽五行學(xué)習(xí)墨家可知兼愛、非攻、節(jié)用、明鬼、天志學(xué)習(xí)農(nóng)家可是耕桑可足衣食學(xué)習(xí)兵家可知興國固邦以兵、亡國亡君也以兵學(xué)習(xí)儒家可知仁、恕、誠、孝

    儒學(xué)注重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮的相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，保國安民等等，可，一國之君、一朝之臣只修行這些就足夠了？當(dāng)然不，儒學(xué)只摸到了一扇象耳、一條象足

    那么，教導(dǎo)中山王或者說教化天下人，是以儒學(xué)為主還是為輔？

    晚輩信奉“大道至簡”，也深知一個人的光陰有限。晚輩不會窮究每一家每一本典籍到底闡述了什么，懂得仁義禮智信，懂得不要欺凌弱懂得至尊至孝，懂得有付出才有回報，懂得嚴(yán)于律己寬以待人等等就足矣！

    剩下的，就是把自己化為一個普通的庶民，去體會庶民的喜怒哀樂。

    庶民最怕什么、最擔(dān)憂什么、旱澇蝗來了如何自保、如何才能多收三五斗、求醫(yī)問藥是否要把田產(chǎn)賣掉、婚喪嫁娶是否需要舉債

    只知典籍中的圣人言，不親自去做去體會，如何才能驗(yàn)證民為貴，社稷次之，君為輕。、又怎能做一個好官做一個被人稱頌的帝王？”

    長久的沉默后，陸德明問道：“何謂大道至簡？”

    殷清風(fēng)回道：“透過表象看穿其本質(zhì)?！?/br>
    包括李世民都為之一振。

    “若是君視民為草芥，則必然有一日民視君為仇寇民為貴，社稷次之，君為輕。可以解釋為：“君”讓“民”活不下去，“民”就推翻“君”盛世之君是君，亂世之君喪家之犬也！。

    治國的本質(zhì)就是：君王與官吏要討好百姓，讓百姓倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。，若是毫不在意百姓的生死而隨意壓榨他們，那就等著亡國亡君吧！”

    陸德明又問：“殷侯以工起家，以商聞名。殷侯如何看待士農(nóng)工商之四民論？”

    殷清風(fēng)道：“四民論初由管仲提出。

    他說：少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能，如此，則士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工，商之子恒為商。

    第一，時至今日，四民論應(yīng)更改為士農(nóng)工商學(xué)兵之六民論第二，“士之子恒為士”等言論早已行不通了。

    在晚輩看來，農(nóng)為雙足，可立于天地間而不倒工為雙手，讓世人有綾羅遮軀體有房屋遮風(fēng)雨而安居于天地間商為血液，輸送東西南北貨殖讓世人在豐衣足食外，能享受更好的生活兵為兵器，保護(hù)自身不受外族侵略學(xué)為飯食，豐盛的一日三餐才能保證軀體的健康。

    那么士呢？士是軀體的心臟，沒有心跳沒有脈搏，軀體就會死亡。但，士可否就因此而卑賤其他五民？

    士不是只有學(xué)儒者才被稱之為士。倉頡也非為儒學(xué)一家而造字。只要識文斷字者，皆為“士”。

    在晚輩看來，提出罷黜百家的董仲舒實(shí)為炎黃后人之恥辱！

    士為心臟，對軀體而言固然重要，但軀體又怎能脫離雙腿、雙手、血液、兵器、佳肴而存活？

    士若是有了優(yōu)越感，便會極力壓制其他五民。士若是有了優(yōu)越感，雙腿雙手就會殘廢、兵器就會遲鈍、血液就會不暢通、佳肴就會變成鳩毒?！?/br>
    “好！”李世民拍案而起，“說得太好了！大唐初立，這兵器不但不能遲鈍，某還要把他磨得鋒利無比！”

    殷清風(fēng)沒想到李世民突然橫插一杠子。

    老邁的李綱嚇了一跳，“殿下，天下雖興，可好戰(zhàn)必亡啊?！?/br>
    “好戰(zhàn)必亡？”李世民指著殷清風(fēng)，“這小子可說了，好戰(zhàn)不但不能亡，還會興邦呢！”

    李綱與陸德明享譽(yù)半生，成為皇太孫之師本是應(yīng)有之意。若是另有名家大儒者頂替他們也到罷了，偏偏還是一個少年郎。今日比試雖非利益之爭，名譽(yù)之爭，但他們對殷清風(fēng)的考校之心可是由來已久。

    他們之前能接受殷清風(fēng)來教導(dǎo)中山王，便是太子交給他們的弟子規(guī)和三字經(jīng)。以他們七十余載的經(jīng)驗(yàn)判斷，這兩本簿薄小冊，稱之為啟蒙圣書也不為過。但能寫出這兩本簿冊，非通曉先賢典籍之輩而不能。這殷清風(fēng)到底師從何人，更有何等才能呢？

    他們好奇心nongnong，但太子言明他們不要接觸他。其中含義，他們多少能領(lǐng)悟一些。前幾日聽聞中山王欲回歸東宮，他們試探詢問可否見殷清風(fēng)一面。誰知，太子卻說讓他們帶著兒孫輩前來比試。

    比試好啊，不比較安知誰更有才學(xué)。他們不信他們育人多年，還不如一個少年郎。

    今日，學(xué)堂里授課的是一個小娘子，觀其年歲也不過十四五歲。要不是她講解的三字經(jīng)也算中規(guī)中矩，他們必定要當(dāng)場直諫了。

    不可思議的是，那個被叫做黑板和粉筆的兩樣物品。授徒半生的他們明顯覺察出它們的功用將是多么的強(qiáng)大。

    學(xué)堂之上，先生在黑板上手書，下面的每個學(xué)子都能清楚地看到，這可要比單獨(dú)地口口相授要簡單明了得多，教授的效果也必然會數(shù)倍提升。

    不管殷清風(fēng)的才能到底如何，只弟子規(guī)、三字經(jīng)、黑板和粉筆，就能讓他名垂萬古。所以，他們更期待與殷清風(fēng)的見面。

    見面之初，殷清風(fēng)給他們的感觀很好。他的五官相貌并不算突出，但溫潤如玉的君子之風(fēng)卻撲面而來。讓人看了，便心生信賴之心。

    他的言論，只偶爾引用古人典籍，更多的是他自己的白話。雖然這白話讓他們多少有些不適，但其中的道理卻深刻易懂。

    從欲念的解釋，到知行合一，再到大道至簡、六民論，侃侃而談之下，讓他們有種醍醐灌頂?shù)念I(lǐng)悟。尤其那句“透過表象看其本質(zhì)”，可以說是探索天道的至理名言了。

    但，能說出這么深刻言論的人，怎么就敢說出好戰(zhàn)興邦的話呢？

    “國之大事，在祀與戎?！保?，“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。”、“治兵于廟，禮也?！薄Ｏ胍ケ乜?，守必固，戰(zhàn)必勝，必定要在祖廟里舉行，要取得祖先或祖先神的“佑助”，才具備政治合法性和宗教神圣性。

    作為國之大事的戰(zhàn)爭，必須“經(jīng)”之以五事：道、天、地、將、法。首先就是“得道多助”的“道”盡可能做到君民一致，上下同心才能取得勝利。

    即使，“得道多助”，但先賢言：善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不戰(zhàn)。

    這兩年來，太子“善政”之名天下?lián)P，為何要聽信那少年之言，要“攻”、要“侵”、要“伐”呢？就不怕好戰(zhàn)亡國？魏晉以來，這天下的戰(zhàn)事還少么？李唐已初顯盛世之光，為何不與民同息，享受太平盛世？

    “殷侯好戰(zhàn)興邦之言，老夫不敢茍同?！?/br>
    殷清風(fēng)道：“商朝時的鬼方、混夷、獯鬻，周朝時的獫狁，春秋時的戎、狄，戰(zhàn)國時的胡，兩漢的匈奴、魏晉的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，以及隋唐的突厥，三千年來，屠殺了多少炎黃苗裔？

    大唐不去攻打他們，他們就不牧馬南下了嗎？大唐立國八年來，遭受了多少次突厥的侵略？

    所以，為大唐國祚計、為大唐的子民計，突厥必須要消滅！

    只消滅還不是長久之計。

    鬼方、混夷、獯鬻沒了還有獫狁，還有戎、狄，匈奴沒了還有鮮卑、羯、氐、羌，還有突厥。北方草原上的胡族生生不息的原因，就是漢人沒有完全的消滅他們，沒有將那里的土地變成率土之濱！

    保衛(wèi)大唐和子民只是出戰(zhàn)的理由，再說說出戰(zhàn)的意義。

    治國的本質(zhì)是讓國民安居樂業(yè)。安居樂業(yè)的前提是有足夠的土地。晚輩曾對太子言，兩漢的末期，因?yàn)榱f的百姓沒有足夠的土地耕種，所以他們推翻了兩漢。

    大唐現(xiàn)今的人丁約三千萬，不用百年將達(dá)到五千萬。五千萬需要多少的口分田和永業(yè)田？大唐可耕種的土地又有多少？

    北方草原最少可以生養(yǎng)一千萬的人口。一千萬的人口，大唐就少承擔(dān)三百萬頃畝的耕田。那，大唐可耕種的土地也不過是九百萬頃左右。也就是說，均田制已經(jīng)不能保證五十年后還能繼續(xù)實(shí)行下去了！

    所以，這五十年內(nèi)，大唐皇室必須要為百姓找到足夠的土地來繁衍生息！，否則，戰(zhàn)亂不遠(yuǎn)矣！”

    李世民還好一些，其他三人臉色都變了。

    這才安穩(wěn)幾天啊怎么五十年后就又起戰(zhàn)亂了！

    殷清風(fēng)當(dāng)然沒說瞎話。

    雖然均田制是在唐德宗建中元年實(shí)行兩稅法后被廢止的，但根源卻在女帝時候就顯出苗頭了。否則也沒有后來的節(jié)度使制度了。

    “北方草原可居住一千萬的人口，高句里的秦漢故土，也可以安置五千萬人口。再往西去，一直到前漢的西域都護(hù)府，又可以安置兩千萬人口。還有南夷和林邑，又可以安置兩千萬的人口。

    這一億人口，加上大唐現(xiàn)在的領(lǐng)土，大致可以容納兩個億百姓安居樂業(yè)。

    以兩漢末年和前隋的人口推算，大唐現(xiàn)今的耕地，最多可容納八千萬的人口。一旦到了這個極限，就算帝王再賢明，這大唐的國祚也延綿不了多久。

    所以，為了大唐的國祚，為了我們的子孫可安享盛世太平，大唐必須要有更廣闊的疆域！”

    李世民心里偷偷樂，當(dāng)初殷清風(fēng)給他算的賬可不是這樣的。但陸德明三人可就真的是嚇壞了。

    他們一生的時間都在詩句文章里呆著，哪里曉得土地與人口之間的矛盾。他們一想到大唐如果不擴(kuò)張領(lǐng)土，國祚最多只能延綿兩百年，他們就有種不寒而栗的感覺。

    “可漢武帝時，傾文景之治留下的錢財，經(jīng)四十四年之久也不過勉強(qiáng)驅(qū)逐匈奴而已。殷侯如何敢說要消滅四方異族？”

    李綱戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的問道。

    殷清風(fēng)道：“晚輩不曾習(xí)武略，但皇家軍事學(xué)院里有那么多的武勛，他們會完成皇室交給他們的重責(zé)的。”

    殷清風(fēng)才不和他們啰嗦呢，說了半天連口水都沒喝上，還浪費(fèi)啥唾沫星子啊

    這個答案雖然那三人不滿意，但殷清風(fēng)剛才的結(jié)論真把他們嚇壞了。若是按照殷清風(fēng)的算法，大唐的國祚豈不是也像兩漢那樣只有兩百年的光陰？

    陸德明冷靜了一下，說道：“老夫雖然沉浸在經(jīng)義中，但也知道殷侯向太子獻(xiàn)計的農(nóng)耕良策。不知這農(nóng)耕良策，能延長”

    殷清風(fēng)打斷他，“既然陸先生用延長來形容，當(dāng)然也知道這只是治標(biāo)而不治本。就算多延長一百年又如何？那時的我們的子孫還不一樣要遭受戰(zhàn)火？

    太子殿下令修建水泥路，就是為了在疆域擴(kuò)大后能更好的治理天下。再加上新式農(nóng)耕和軍事學(xué)院的建立，都是在為消滅那些異族而做準(zhǔn)備的。

    有了粗略能容下兩億人口的土地，這本身就需要三至四百年的時間，若大唐再實(shí)行新政，再延長到六百年也有可能。若是再擴(kuò)大疆域呢？

    總之，大唐若不擴(kuò)張，國祚絕不會超過三百年?！?/br>
    李綱畢竟出仕北周、隋、唐三朝，見識過太多的戰(zhàn)事，“若不是今日有殷侯的點(diǎn)醒，老夫的目光也只在這大唐的疆域內(nèi)，又怎知太子早已為大唐的萬世基業(yè)做萬全的準(zhǔn)備。

    殿下，老夫一聲的光陰都在經(jīng)義之中，武略之事恐怕是幫不到了?！?/br>
    顏相時是代表顏氏來考察殷清風(fēng)的。現(xiàn)在殷清風(fēng)表現(xiàn)得不但讓他信服，更是讓倔強(qiáng)李文紀(jì)都低頭，他就更是歡喜了。

    顏氏以經(jīng)書傳世，雖家產(chǎn)不多，卻也安貧樂道。但新朝初立，他們總要為晚輩子弟留下足夠的蔭封。殷清風(fēng)是顏氏的姻親，之前考察過他的品性，現(xiàn)在又了解到他的才能，接下來，就要找一個合適的機(jī)會，坐下來好好談?wù)劻恕?/br>
    “尚幸相時還在壯年，李公的遺憾就交給晚輩吧?！?/br>
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