1、祈求幫助指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時(shí)，便要施巫術(shù)，逼迫龍王下雨。如抬龍王游街，曝曬龍王，把井水掏干等等。

    2、招魂用巫術(shù)把失落的靈魂招回來(lái)。它不僅限于人自身，也適用于動(dòng)物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，mama則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長(zhǎng)輩招魂的習(xí)俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來(lái)。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術(shù)。一般小伙子多請(qǐng)女巫，巫師頭蒙被單，請(qǐng)神附體，不久她即進(jìn)入昏迷狀態(tài)，宣布魂已附體，于是女巫便代表男子的情人，與男子對(duì)歌，傾吐衷情。

    3、詛咒它是借助語(yǔ)言的魔力，達(dá)到加害對(duì)方的目的。最常見(jiàn)的形式是面對(duì)面的詛咒，不得好死、千22刀萬(wàn)剮等等。更多的是通過(guò)詛咒對(duì)方的名字達(dá)到巫術(shù)的目的。傣族有一種“放羅”巫術(shù)，目的是挑撥別人夫妻關(guān)系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上“你兩胸上長(zhǎng)刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然后放于對(duì)方竹樓下，認(rèn)為三天內(nèi)就會(huì)夫妻失和。在東北漢族和滿族地區(qū)過(guò)去有一種蒸貓?jiān){咒，如失者發(fā)現(xiàn)某人偷了自己的財(cái)物又據(jù)不承認(rèn)，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫(xiě)在紙上，與一只貓一起放在蒸籠內(nèi)蒸煮，貓?jiān)诨\中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。

    4、驅(qū)鬼是對(duì)鬼施行的一種攻擊性巫術(shù)。在生產(chǎn)、建房、治病、喪葬中經(jīng)常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時(shí)，讓病人坐在門(mén)口，頭頂一個(gè)竹簸箕，畢摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同時(shí)命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅(qū)鬼時(shí)，在火塘邊擺許多樹(shù)枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請(qǐng)各位山深神降臨，隨后突然把一個(gè)陶罐口打開(kāi)，說(shuō)“把鬼捉住了快放在陶罐里”，說(shuō)完立即把口封住，并喊“害人的鬼，我要燒死你！”說(shuō)完，蘇尼把陶罐中鬼倒進(jìn)火塘，并說(shuō)“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時(shí)，你再回來(lái)?！边€有紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅(qū)鬼巫術(shù)后來(lái)許多被道教繼承下來(lái)。符、劍、印、鏡是道士的主要驅(qū)鬼工具。驅(qū)鬼巫術(shù)也適用于兇死者。黎族對(duì)兇死者最為畏懼，送葬時(shí)必須舉行復(fù)雜的儀式必須走彎彎曲曲的路，使兇死者的靈魂謎途難返，下葬時(shí)還要以巨石壓尸，或以木樁釘尸，目的是讓兇死者的靈魂永遠(yuǎn)不能返回家園，否則就會(huì)擾亂家人。

    5、避邪是利用一定的物件來(lái)防止邪鬼來(lái)犯，是一種消極巫術(shù)。避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產(chǎn)工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門(mén)或墻上印有許多石灰手印紋，據(jù)說(shuō)這是一種打各鬼的姿勢(shì)，鬼會(huì)見(jiàn)而生畏。在門(mén)楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在“仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門(mén)上掛狗頭，以狗護(hù)家。苗族在門(mén)上掛有米篩和魚(yú)網(wǎng)，認(rèn)為米篩象征眼睛多，能識(shí)破鬼的行蹤，魚(yú)網(wǎng)則是捉鬼的工具，鬼見(jiàn)了便會(huì)避而遠(yuǎn)之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門(mén)上畫(huà)一只虎。我國(guó)西北和歐洲地區(qū)常常掛馬蹄鐵。漢族的護(hù)身符、門(mén)神鎮(zhèn)宅寶劍等都是避邪物。

    四、放蠱巫術(shù)

    1、什么是蠱是一種以毒蟲(chóng)作祟害人的巫術(shù)。是一種較古老的神秘、恐怖的巫術(shù)，主要流行于我國(guó)南方各地和一些少數(shù)民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲(chóng)子放在一個(gè)容器里。孔穎達(dá)曰“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒?！敝薪鉃橛扇宋桂B(yǎng)的一種毒蟲(chóng)，“取百蟲(chóng)入翁中，經(jīng)年開(kāi)之，必有一蟲(chóng)盡食諸蟲(chóng)，此即名曰蠱?！?/br>
    2、蠱的制作和種類(lèi)蓄蠱者多為婦女，是婦女的專(zhuān)長(zhǎng)?！霸颇先思壹倚钚M…人家爭(zhēng)藏，小兒慮為所食，養(yǎng)蠱者別為密室，令婦人喂之，一見(jiàn)男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非蠱毒為“婦人倮形披發(fā)夜祭”，為夷女所悅。蠱的種類(lèi)很多，通常有金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最兇惡。舊時(shí)在福建一些縣鄉(xiāng)，養(yǎng)金蠶的迷信活動(dòng)較盛。據(jù)說(shuō)金蠶是一種無(wú)形的蟲(chóng)靈，它能替人做事，最勤于衛(wèi)生，大凡室內(nèi)很干凈的人家便認(rèn)為是養(yǎng)金蠶的人家。金蠶的制作方法是選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲(chóng)，埋于十字路口，經(jīng)49日取出存于香爐中，成為金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養(yǎng)者發(fā)財(cái)致富，但富起來(lái)的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢(qián)買(mǎi)人給它吃，不然則作祟。養(yǎng)金蠶家若不想再養(yǎng)它，可以將其轉(zhuǎn)嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰，放在路上，貪財(cái)者自然會(huì)拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱(chēng)做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發(fā)，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中后生菌類(lèi)，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至于石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據(jù)說(shuō)可進(jìn)入人身體作祟成惡疾。

    2民間巫術(shù)集錦3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，“蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。

    下蠱有的是下蟲(chóng)本身，優(yōu)點(diǎn)下蟲(chóng)糞便，也有的是下涎沫。有時(shí)不經(jīng)食物也可施蠱。

    劉南“苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專(zhuān)用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人；用食物者，蠱之下乘者也?！?、患蠱者的癥狀和驗(yàn)證方法劉錫蕃

    “中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時(shí)作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數(shù)日死，或數(shù)月死”。

    驗(yàn)證之法可令其嚼生黃豆，無(wú)腥味則中蠱，在少數(shù)民族地區(qū)是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。

    預(yù)防和解蠱方法凡是蛛網(wǎng)灰塵之家，疑為養(yǎng)蠱之家，忌往來(lái)；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門(mén)不飲酒可防蠱。

    解蠱破蠱的方法服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又云金蠶最怕刺猬，可入藥治蠱。

    古舊醫(yī)書(shū)上多均有醫(yī)蠱偏方，五花八門(mén)。破蠱之法道破，秋天苗族婦女?dāng)y布袋賣(mài)刺梨于小孩吃，多中蠱者，久為群兒識(shí)破，買(mǎi)時(shí)先呼而問(wèn)曰中有蠱否？

    答曰無(wú)，則不為害矣。然后可購(gòu)買(mǎi)。另外，據(jù)說(shuō)蠱怕謂，取謂入養(yǎng)蠱之家，其蠱立擒。

    放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時(shí)也作為一種保護(hù)措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，

    “殺人多者，蠱益靈，家益蓄。”五、禁忌巫術(shù)禁忌，是關(guān)于社會(huì)行為、信仰活動(dòng)的某種限制約束觀念和做法的總稱(chēng)。

    它的通用名詞是tabu，是波利尼西亞土語(yǔ)，原意是指不能被普通人接觸的有超自然靈力的人、物、地。

    這些事物之所以不能被普通人接觸，有兩種原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不潔物。

    是一種非常普遍的迷信形式。禁忌巫術(shù)是一種消極性巫術(shù)，它要求人們不能接觸某物或不能做某事，否則會(huì)帶來(lái)不幸。

    禁忌的產(chǎn)生是多元的，有的是出于對(duì)某些自然力的畏懼，有的出于對(duì)老人兒童的愛(ài)護(hù)，有的則是出于對(duì)鬼神的崇拜心理，有的是出于對(duì)吉兇禍福的迷信。

    如雨后不能用手指虹，否則爛手指；對(duì)圖騰、圣地、祖宗牌位、巫師要敬重；孕婦忌吃生姜、兔rou；婚姻忌男女屬性相克，婚期忌單數(shù)，月蝕期間不能結(jié)婚，否則夫妻失和，等等。

    對(duì)動(dòng)植物，也有禁忌，蒙古族見(jiàn)貓懷孕，不準(zhǔn)往筷子桶里插筷子，否則貓就會(huì)流產(chǎn)，賣(mài)牲口，必剪下一撮毛留下，否則破財(cái)。

    六、神判巫術(shù)又稱(chēng)神裁、神斷、天罰等。他是祈求神靈裁判人間是非真?zhèn)魏拓?cái)產(chǎn)糾紛的一種巫術(shù)，神判是世界各民族在一定歷史條件下普遍實(shí)行的古老裁判方法。

    是民間習(xí)慣法的重要發(fā)展階段。在上古傳說(shuō)中，皋陶氏就曾用神判方法審案，方法是用羊，神羊角觸及的嫌疑犯，被認(rèn)為有罪。

    后來(lái)，神羊演變成，成為剛正的法官的象征，后來(lái)的法官皆以獬豸為冠服。

    如對(duì)偷竊的裁判景頗族有

    “斗田螺”，失物者先把一個(gè)田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一個(gè)田螺放入碗內(nèi)，讓兩個(gè)田螺相斗，最后以田螺的勝敗裁判偷竊事件。

    阿昌族則是雙方各點(diǎn)一支蠟燭，以燃燒時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)決定雙方的是非。

    景頗族還有一種

    “蛋卜”，暗至眾嫌疑者家房頂上各取一段茅草，，均放在碗中，然后請(qǐng)巫師念經(jīng)，把一個(gè)雞蛋倒在碗中，稍加攪拌，被懷疑的人們也趕到現(xiàn)場(chǎng)，看雞蛋清先粘在誰(shuí)家的茅草棍上，誰(shuí)家就偷了東西。

    火判西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或臨時(shí)燒的一堆炭火中燒一塊石頭，或者一塊鐵，令嫌疑者用手撿出，若手未燒破，就無(wú)罪，否則就有罪。

    壯族也應(yīng)用踏火堆的辦法，腳未傷則有理，否則無(wú)理。

    血判瓦族失者于嫌疑犯在頭人巫師的監(jiān)督下，雙方各伸出一只手相互摩擦，到一定時(shí)間為止，若雙方都出血或都不出血，則爭(zhēng)斗罷休，如一方出血?jiǎng)t要照價(jià)賠償或賠理道歉。

    還有打頭神判、刺手神判等等。此外還有撈油鍋、水鍋、潛水等等。

    3民間巫術(shù)集錦

    什么是鬼？傳說(shuō)鬼是和魂連在一起的。在古代，人們根據(jù)夢(mèng)、幻覺(jué)等等現(xiàn)象認(rèn)為，在人的rou體之外，還存在一個(gè)獨(dú)立的靈魂。古人以為人死之后，靈魂還獨(dú)立存在，變成了鬼魂，鬼魂是一種無(wú)形、無(wú)質(zhì)的依附于身體的一種東西。在人活著的時(shí)候，靈魂出竅是很危險(xiǎn)的，為了解救靈魂的離體，就產(chǎn)生了許多招魂、叫魂的辦法。

    人死后的鬼魂有兩個(gè)下落，一是仍然棲息于這個(gè)世界上，僅是在另一個(gè)物體上，二是到了另外一個(gè)世界，即陰間世界。當(dāng)然也有許多鬼魂變?yōu)橛位?，永世不得超生?/br>
    人死后靈魂轉(zhuǎn)世為另一個(gè)人或者動(dòng)物，就是所謂的輪回。死后到另一個(gè)世界去，所去的世界各種各樣，但在人們的觀念里，陰間的生活也同現(xiàn)實(shí)是一樣的，善人好人，以及勇士功臣可以升天為神，享受祭祀，死于非命者則常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很難替身以超生了。

    當(dāng)惡鬼返回人間作崇的時(shí)候，就需要有專(zhuān)人以專(zhuān)門(mén)的技術(shù)以驅(qū)之?；蛘哂渺\，或者以祓除，如中國(guó)人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一個(gè)辦法。

    山西民間，農(nóng)民們以為疾病的原因是鬼魅纏身，或是踩著鬼了，只靠藥物是治療不了的，必須請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的人以及作用某種特殊的辦法征服鬼怪，人命才能得以保存。

    如“浮邑凡有疾病，多依鬼事，近始知延醫(yī)服藥。至于鄉(xiāng)村山僻之處，醫(yī)藥難治，一有疾病，則巫覡乘間惑之；更有吃齋善婆，燒香念佛以救人病，九葉轡螅尾豢善??！貝送猓懊竇涫律儼黃健五槭鬧手釕衩鰲2〖玻螂嗵忝硝釩煜閎賈劍ぐ萋兜唬橢艉靖形鉆輳噬瘛！

    在山西的北部盛行一種“看闖客”的驅(qū)鬼方式。男女老少只要患了病，信奉此道者即到紙鋪里去“看闖客”，所謂闖客者，鬼魅也。而“看闖客”實(shí)為尋求驅(qū)鬼之方。舊時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣城里的紙鋪?zhàn)佣冀?jīng)營(yíng)一種特殊的迷信紙張，如“錢(qián)垛”、“空位”等等，還有有關(guān)的書(shū)籍，精于此道者只要問(wèn)明得病日期就可以用這些東西查到辭鬼的方法和所使用的器物。如哪個(gè)方向，出門(mén)幾步，五色紙錢(qián)幾個(gè)，錢(qián)垛幾張等等。送鬼時(shí)，有一種辦法是用一碗酸菜場(chǎng)水，把三柱香兩頭點(diǎn)著后在病人頭上轉(zhuǎn)三圈，口中念念有詞，其中有兩句能聽(tīng)清的話是“頭上來(lái)，腳上去”，“哪里來(lái)，哪里去”，然后觀察酸菜湯水，據(jù)說(shuō)可見(jiàn)鬼之存處和送鬼方向，之后把各種神紙送到大門(mén)口焚化。這樣，纏身之鬼就可被送走了，以治病救人。

    這種習(xí)俗解放以后已近絕跡，80年代后始有復(fù)興，但這種習(xí)俗已有一些變化，患病者家屬一般自己去紙鋪買(mǎi)紙，自己印鬼錢(qián)鬼紙，然后找一個(gè)陰陽(yáng)先生或巫婆神漢主持送鬼儀式。

    巫蠱驅(qū)鬼在山西民間較為流行。巫蠱就是人們熟知的巫婆神漢。

    在民間，巫婆神漢是那些借神靈附體而為人祈禱驅(qū)鬼魂的“專(zhuān)業(yè)”人員。以老頭老太太為多。他們一般以黃紙為神符，以香灰為靈丹，以清水為神露，裝神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此處狐仙即彼處神怪，南腔北調(diào)，大言不慚。實(shí)際上是cao縱人命，借鬼神欺詐錢(qián)財(cái)而已。

    而無(wú)知愚昧的農(nóng)民對(duì)此卻深信不疑，俯首貼耳，唯命是從。還有的巫婆神漢采用“靜”的方式驅(qū)鬼魂，他們往往應(yīng)患者家屬之邀后，先靜臥一屋室之中，不飲不食，以表示魂魄出竅，已到陰間患病者靈魂所在地探求解救之方，等到半天或一天之后，靜臥的巫婆神漢才醒來(lái)，報(bào)告病家，說(shuō)什么病者之魂，如不寄于某處便難以追回，因在陰間受罪未滿。之后便用紙筆鬼函，及符咒等說(shuō)法招魂。

    在臨縣一帶，治病者必須先購(gòu)買(mǎi)香、表、紙及一尺五寸或三尺的紅布，向巫婆講清患病的時(shí)間、病狀，說(shuō)明自己求神之誠(chéng)心，希求巫婆請(qǐng)神送鬼。

    巫婆請(qǐng)神時(shí)手拿“神鼓”，又唱又搖，所唱歌詞無(wú)法弄懂，幾分鐘之后，神便被請(qǐng)下來(lái)了，停留在巫婆身上。神附體后，巫婆又開(kāi)始以更加激烈的方式瘋狂地扭唱，并以神的名義把病人的病因傳出。其所述病因大體上是從陰間出發(fā)，把病人的病同已死的老人、親朋聯(lián)系起來(lái)，病因則歸結(jié)于鬼魔邪氣之類(lèi)。然后讓病人吃一些紙灰、神露，并念符咒。神婆的這種活動(dòng)每隔一段時(shí)間進(jìn)行一次。如果病人病情較重，要請(qǐng)幾個(gè)巫婆共同請(qǐng)神治病。據(jù)稱(chēng)，巫婆的唱、跳、扭是為了讓神快活，散心，把神的痛苦、煩惱傾吐出來(lái)，以便驅(qū)鬼避邪，醫(yī)治人病。巫婆治病是有報(bào)酬的，十幾年前收費(fèi)還較低，如今價(jià)格上漲得很歷害。

    4民間巫術(shù)集錦

    在陽(yáng)高一帶，巫婆神漢在判斷病人身上的鬼魂時(shí)，用一種常見(jiàn)的酒壺進(jìn)行測(cè)試，其方法是將酒壺口朝下，放在水碗里，在壺底子上放一張鬼紙錢(qián)，四角點(diǎn)燃之后觀察水碗里哪個(gè)方向冒水泡，冒水泡的方向即為鬼神所在的方向。當(dāng)天晚上就朝那個(gè)方向焚紙錢(qián)以送鬼治病。

    在驅(qū)鬼習(xí)俗中，用黃薩、黑薩治病在呂梁一帶也頗為流行。所謂黃薩、黑薩也就是人們所說(shuō)的具有特異功能者，二者并無(wú)多大區(qū)別，只是前者的能力較后者為小。在村民們的說(shuō)法中，此類(lèi)人從小就能看到別人看不到的東西，能看到妖魔鬼怪是什么樣的形態(tài)，知道陰間及天堂中的很多事情。

    黃薩和黑薩治病的方式有幾種。一種是在夜深人靜的時(shí)候，黃薩，黑薩拿上香，表，說(shuō)一些病情的有關(guān)話語(yǔ)，在患者的大門(mén)外面進(jìn)行祈禱；另一種是睡覺(jué)的方式，先由黃薩在睡夢(mèng)中去陰間與鬼魂交手，如果對(duì)方弱小被擊敗，病就能治好。如果對(duì)手強(qiáng)大，則需請(qǐng)黑薩出場(chǎng)。再有一種是在深夜時(shí)分，利用鬼魂游蕩之機(jī)，黃薩、黑薩點(diǎn)上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒語(yǔ)舞菜刀，意思是同鬼神進(jìn)行斗爭(zhēng)。這些近乎荒誕的做法在科學(xué)者看來(lái)實(shí)在可笑，可它在民間卻很流行。近年來(lái)，有一些外來(lái)的騙子也充當(dāng)這類(lèi)人，其行為更加古怪，由于“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，信者甚眾，大量錢(qián)財(cái)盡被騙去。

    巫婆神漢，黑薩和黃薩是通過(guò)某種巫術(shù)與鬼魂神靈的接觸來(lái)驅(qū)鬼治病的，這種行為實(shí)際上是一種“通靈術(shù)”，它是比較普遍的宗教迷信活動(dòng)之一，流行于世界各地。通靈人，即所謂能夠救病人于水火的巫婆神漢，被認(rèn)為具有一種超自然的力量，這種力量來(lái)源于他與神鬼的交流，他可以哄騙、或者強(qiáng)迫神鬼和人合作?？陀^地講，巫婆神漢治病如果還有點(diǎn)什么效果的話，可以說(shuō)類(lèi)似于今天的心理療法，所以有些由于壓力、郁悶、害怕等心理原因所導(dǎo)致的疾病正好借助神巫的“治病”而解除了，消逝了。因此、巫婆神漢的流行是由于有一些個(gè)別“治好”的例子起作用。當(dāng)然更為重要的是農(nóng)民的迷信與無(wú)知，這就為巫婆神漢的存在創(chuàng)造了豐厚的土壤。

    以上所述的巫婆神漢裝神弄鬼的手段都屬于巫術(shù)，巫術(shù)是利用虛構(gòu)出來(lái)的超自然的力量實(shí)現(xiàn)某種愿望的法術(shù)。如山西民間以谷面為盞形，十二盞以按十二月，閏月年作十三盞，以次列置籠內(nèi)，候蒸熟時(shí)，視第幾盞內(nèi)有水，則為第幾日有雨，無(wú)則主旱，多則主澇。巫術(shù)有儀式、咒語(yǔ)、符錄、法術(shù)等必不可少的因素。還經(jīng)常使用一些替代物，如避邪物、厭勝物、鎮(zhèn)物；神鼓、神刀、神箭等等巫術(shù)用具。

    降神作法是巫師們經(jīng)常使用的辦法，如前所述，巫婆神漢的驅(qū)鬼之法就屬此類(lèi)。咒語(yǔ)即為巫師施法時(shí)所念，以做祈禱與驅(qū)除活動(dòng)。巫術(shù)中的咒語(yǔ)頗為神秘，人們相信他有一種神秘的能力，可以發(fā)生某種神奇的效力，以達(dá)到預(yù)期的目的。

    如山西晉南民間在為小孩招魂時(shí)，招魂人常說(shuō)“xx，xx你別走，人間有你陽(yáng)壽。”“xx，xx你別跑，你的歲數(shù)還沒(méi)到?！蔽灼呕蛘呃蠇D在給子孫驅(qū)鬼治病時(shí)也常念咒曰“xx神靈你別怪，別再在愚人頭上多揣摸，給你金，給你銀，早早抬手歸你位?！?/br>
    好奇心，這是人類(lèi)的天性，它是人們希望撥開(kāi)神秘而明了將來(lái)的希望。在靈魂觀念的支配下，人們往往對(duì)于一些不可思議的現(xiàn)象產(chǎn)生畏懼和驚異。在謬誤的推理下就形成了預(yù)兆的信仰形式，為了揭示未來(lái)的神秘使用某種方法進(jìn)行占卜，用以觀察與解釋已知的預(yù)兆。

    在山西民間，充斥著各種預(yù)兆、很多略為好奇的東西都可以示之為某種兆示。

    例如，人在夢(mèng)中咬牙本是一種生理現(xiàn)象，但無(wú)故咬牙，人們往往把它視為一種征兆，男子咬牙為恨財(cái)不足，女子則為恨父母不死之兆。喝茶時(shí)，茶葉根如果在杯中直立，預(yù)示著有客人要來(lái)。父母在世時(shí)，子女如夢(mèng)見(jiàn)他們死亡，為父母長(zhǎng)壽之兆。小兒站立時(shí)頭俯向兩腿之間向后看，為將生弟妹之兆；如果廚師使用菜刀無(wú)故傷手，是時(shí)運(yùn)不佳的預(yù)兆。

    5民間巫術(shù)集錦

    此外，像人們熟知的喜鵲叫，見(jiàn)到兔狐跑，蓮升并蒂、夢(mèng)豬夢(mèng)rou、夢(mèng)見(jiàn)石榴瓜果沒(méi)花卉等等都是吉兆、好兆，或發(fā)財(cái)、或得子。

    相反，做飯打碗，出門(mén)跌跤，馬失前蹄、狗夜間哭，果樹(shù)兩度開(kāi)花，遇到烏鴉叫等等都非吉兆，或破財(cái)，或生災(zāi)。

    總之，在農(nóng)村，大凡一些意外或者非常的事項(xiàng)，無(wú)論其大小，似乎都被賦予了兆的意義。

    那些奇異的聲音，無(wú)生命的東西如家具、棺材等發(fā)出聲響，反常的事情，如果植物不按時(shí)令開(kāi)花，過(guò)節(jié)過(guò)年、結(jié)婚或出門(mén)前一天遇到的一些事情以及個(gè)人的身體反應(yīng)、天空的奇異現(xiàn)象等等都有某種兆示。

    巫術(shù)是一種原始信仰活動(dòng)，在科學(xué)還不能解釋一些自然現(xiàn)象時(shí)，人們往往依賴(lài)巫術(shù)。

    因此，古代官方就專(zhuān)門(mén)設(shè)置巫祝這一職官執(zhí)掌這類(lèi)活動(dòng)。中國(guó)史書(shū)中記載了許許多多巫祝事象。

    隨著科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，嚴(yán)格意義上的巫術(shù)逐漸消退，而代人消災(zāi)除難，以賺錢(qián)為目的的巫婆神漢取而代之。

    他們作法不外乎詛咒、占驗(yàn)、禁忌等民俗事象。作法與下神不同，作法雖也屬于巫術(shù)，但它不僅自身請(qǐng)神附體，而且直接對(duì)求助者施行法術(shù)。

    在榮成，作法者大多為神漢，有的則是神漢與巫婆相勾結(jié)。榮成的巫術(shù)作法大都是驅(qū)鬼和招魂兩類(lèi)，俗稱(chēng)

    “跳大神”。主家直接請(qǐng)神漢跳大神的不多，大都是先請(qǐng)巫婆下神，得到巫婆的啟示，如某某附身作祟，必須請(qǐng)人驅(qū)鬼時(shí)，才請(qǐng)神漢來(lái)家驅(qū)鬼。

    驅(qū)鬼時(shí)，神漢同巫婆下神一樣，先請(qǐng)神靈附體，然后頭纏彩布，敲鑼亂吼亂跳，舞蹈動(dòng)作非?？鋸?。

    鬧騰一陣之后，或持桃木劍，或持桃枝，往病人身上亂抽，謂之打鬼，抽得病人滿炕亂滾，病添三分。

    這種事，榮成并不多見(jiàn)。榮成農(nóng)村最常見(jiàn)的作法形式之一，是所謂的

    “圓光”。榮成的圓光，大多是失盜之家請(qǐng)職業(yè)巫師來(lái)家作法，指出盜竊之人并追出盜竊的物資。

    圓光的人與巫婆、神漢不同，他不下神，也不請(qǐng)神，多穿長(zhǎng)袍，一副文文靜靜的打扮。

    請(qǐng)圓光先生來(lái)家后，先要陳述失盜時(shí)間、物資，圓光先生定出圓光的方位與時(shí)間。

    到了預(yù)定時(shí)間，用銅盆盛半盆清水放在太陽(yáng)底下，圓光先生轉(zhuǎn)動(dòng)盆邊，仔細(xì)觀察水紋，嘴里不斷念叨“嗯，看到了，看到了。別看你換了衣服，換了衣服換不了你人兒！”當(dāng)轉(zhuǎn)到一定程度便停下來(lái)，找一個(gè)小孩俯在盆子上，問(wèn)他看見(jiàn)了沒(méi)有。

    如果小孩說(shuō)看見(jiàn)了，他就對(duì)圍觀的人厲聲說(shuō)道“看看，連小孩都認(rèn)出你來(lái)，你還躲什么!我給你留面子，不說(shuō)你名字，你好在人前做人!至于偷的東西，限你今天夜里送到xx地方，也可以送到我家，由我交給失主。要是過(guò)了今夜，我可是翻臉無(wú)情，你老婆孩子別怨我心狠手毒，斷了你的生路!”經(jīng)過(guò)這場(chǎng)既神秘又恐嚇的圓光，有時(shí)也能震懾作用，失盜的東西又歸回失主。

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