中國(guó)有多少種巫術(shù)？分別是什么？怎么使用？最毒的是哪種？

    一、什么是巫術(shù)

    巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。

    二、巫術(shù)的分類

    從巫術(shù)的性質(zhì)角度，可以把巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時(shí)施用的巫術(shù)；白巫術(shù)則是祝吉祈福時(shí)施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)。

    從施行巫術(shù)的手段角度，巫術(shù)又可分為兩類，一為摹仿巫術(shù)，另一種叫接觸巫術(shù)。

    摹仿巫術(shù)是一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人于死地。從性質(zhì)上講，這屬于黑巫術(shù)。再如小兒常常落井，為避災(zāi)，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災(zāi)破煞。在上古生產(chǎn)習(xí)俗中，稻花開始，男女相會(huì)于田，以促進(jìn)稻谷結(jié)穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術(shù)。白云觀里拴娃娃、民間的“偷瓜”等

    祈子習(xí)俗。

    接觸巫術(shù)是一種利用事物的一部分或時(shí)事物相關(guān)聯(lián)的物品求吉嫁禍的巫術(shù)手段。這種巫術(shù)只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達(dá)到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然后丟在路上任人拾去，于是任為病患便轉(zhuǎn)移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術(shù)。過去害人的黑巫術(shù)常常搜集不和睦人的頭發(fā)、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對(duì)方。小孩子的名字也不能隨便告訴

    別人，否則便要受制于人。

    在涼山彝族，奴隸主發(fā)現(xiàn)奴隸逃走，除派人尋找外，還要請(qǐng)巫師施行巫術(shù)，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內(nèi)磨，由于布片不易磨下來，便認(rèn)為奴隸也必然在山間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，找不到逃生的路；奴隸為能逃出虎口，也以巫術(shù)對(duì)抗，一般在逃走時(shí)，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會(huì)很快掉下來，自己也能逃跑成功。

    三、巫術(shù)的應(yīng)用

    1、祈求幫助指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實(shí)現(xiàn)某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時(shí)，便要施巫術(shù)，逼迫龍王下雨。如抬龍王游街，曝曬龍王，把井水掏干等等。

    2、招魂用巫術(shù)把失落的靈魂招回來。它不僅限于人自身，也適用于動(dòng)物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，mama則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的

    長(zhǎng)輩招魂的習(xí)俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術(shù)。一般小伙子多請(qǐng)女巫，巫師頭蒙被單，請(qǐng)神附體，不久她即進(jìn)入昏迷狀態(tài)，宣布魂已附體，于是女巫便代表男子的情人，與男子對(duì)歌，傾吐衷情。

    3、詛咒它是借助語言的魔力，達(dá)到加害對(duì)方的目的。最常見的形式是面對(duì)面的詛咒，不得好死、千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對(duì)方的名字達(dá)到巫術(shù)的目的。傣族有一種“放羅”巫術(shù)，目的是挑撥別人夫妻關(guān)系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取

    二片竹，刻上“你兩胸上長(zhǎng)刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然后放于對(duì)方竹樓下，認(rèn)為三天內(nèi)就會(huì)夫妻失和。在東北漢族和滿族地區(qū)過去有一種蒸貓?jiān){咒，如失者發(fā)現(xiàn)某人偷了自己的財(cái)物又據(jù)不承認(rèn)，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一只貓一起放在蒸籠內(nèi)蒸煮，貓?jiān)诨\中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。

    4、驅(qū)鬼是對(duì)鬼施行的一種攻擊性巫術(shù)。在生產(chǎn)、建房、治病、喪葬中經(jīng)常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時(shí)，讓病人坐在門口，頭頂一個(gè)竹簸箕，畢摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同時(shí)命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅(qū)鬼時(shí)，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請(qǐng)各位山深神降臨，隨后突然把一個(gè)陶罐口打開，說“把鬼捉

    住了快放在陶罐里”，說完立即把口封住，并喊“害人的鬼，我要燒死你！”說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進(jìn)火塘，并說“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時(shí)，你再回來。”還有紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅(qū)鬼巫術(shù)后來許多被道教繼

    承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅(qū)鬼工具。驅(qū)鬼巫術(shù)也適用于兇死者。黎族對(duì)兇死者最為畏懼，送葬時(shí)必須舉行復(fù)雜的儀式必須走彎彎曲曲的路，使兇死者的靈魂謎途難返，下葬時(shí)還要以巨石壓尸，或以木樁釘尸，目的是讓兇死者的靈魂永遠(yuǎn)不能返回家園，否則就會(huì)擾亂家人。

    5、避邪是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術(shù)。避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產(chǎn)工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或墻上印有許多石灰手印紋，據(jù)說這是一種打各鬼的姿勢(shì)，鬼會(huì)見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在“仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護(hù)家。苗族在門上掛有米篩和魚網(wǎng)，認(rèn)為米篩象征眼睛多，能識(shí)破鬼的行蹤，魚網(wǎng)則是捉鬼的工具，鬼見了便會(huì)避而遠(yuǎn)之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一只虎。我國(guó)西北和歐洲地區(qū)常常掛馬蹄鐵。漢族的護(hù)身符、門神鎮(zhèn)宅寶劍等都是避邪物。四、放蠱巫術(shù)

    1、什么是蠱是一種以毒蟲作祟害人的巫術(shù)。是一種較古老的神秘、恐怖的巫術(shù)，主要流行于我國(guó)南方各地和一些少數(shù)民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個(gè)容器里。孔穎達(dá)曰“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒?！敝薪鉃橛扇宋桂B(yǎng)的一種毒蟲，“取百蟲入翁中，經(jīng)年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱?！?/br>
    2、蠱的制作和種類蓄蠱者多為婦女，是婦女的專長(zhǎng)?！霸颇先思壹倚钚M…人家爭(zhēng)藏，小兒慮為所食，養(yǎng)蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非蠱毒為“婦人倮形披發(fā)夜祭”，為夷女所悅。蠱的種類很多，通常有金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最兇惡。舊時(shí)在福建一些縣鄉(xiāng)，養(yǎng)金蠶的迷信活動(dòng)較盛。據(jù)說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤于衛(wèi)生，大凡室內(nèi)很干凈的人家便認(rèn)為是養(yǎng)金蠶的人家。金蠶的制作方法是選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋于十字路口，經(jīng)49日取出存于香爐中，成為金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養(yǎng)者發(fā)財(cái)致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養(yǎng)金蠶家若不想再養(yǎng)它，可以將其轉(zhuǎn)嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰，放在路上，貪財(cái)者自然會(huì)拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發(fā)，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中后生菌類，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至于石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據(jù)說可進(jìn)入人身體作祟成惡疾。

    3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，“蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，優(yōu)點(diǎn)下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時(shí)不經(jīng)食物也可施蠱。劉南“苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人；用食物者，蠱之下乘者也?！?/br>
    4、患蠱者的癥狀和驗(yàn)證方法劉錫蕃“中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時(shí)作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數(shù)日死，或數(shù)月死”。驗(yàn)證之法可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數(shù)民族地區(qū)是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預(yù)防和解蠱方法凡是蛛網(wǎng)灰塵之家，疑為養(yǎng)蠱之家，忌往來；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又云金蠶最怕刺猬，可入藥治蠱。古舊醫(yī)書上多均有醫(yī)蠱偏方，五花八門。破蠱之法道破，秋天苗族婦女?dāng)y布袋賣刺梨于小孩吃，多中蠱者，久為群兒識(shí)破，買時(shí)先呼而問曰中有蠱否？答曰無，則不為害矣。然后可購(gòu)買。另外，據(jù)說蠱怕謂，取謂入養(yǎng)蠱之家，其蠱立擒。

    放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時(shí)也作為一種保護(hù)措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，“殺人多者，蠱益靈，家益蓄?！?/br>
    『二』道法符箓與古代巫術(shù)

    道教由先秦巫術(shù)發(fā)展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是“術(shù)“，即cao作性，而非“理“，不像佛教那樣尚談玄理，好斗機(jī)鋒。如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那幺道教則因法術(shù)奇奧更具可視性。道教之“術(shù)“，包括種種科儀、法術(shù)，道法符箓便屬于法術(shù)的一種。雖然，在先秦巫術(shù)階段尚無道符，但先秦的種種巫術(shù)在道符中幾乎都有對(duì)應(yīng)品，這說明，巫術(shù)入道后，往往通過道符的形式表現(xiàn)出來，符箓成為道術(shù)的基本形態(tài)。以時(shí)間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時(shí)期。這一時(shí)期的巫術(shù)，由于未經(jīng)道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數(shù)種

    方。方即方法、方術(shù)。宋玉“有方之士羨門、高駱?！坝蟹街浚从蟹叫g(shù)的人?！袄钌倬嘁造粼?、谷道、卻老方見上。其游以方遍諸侯?！袄钌倬菨h武帝時(shí)著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟谷術(shù)、長(zhǎng)生不老的方術(shù)去晉見皇帝，并攜其方術(shù)遍游諸侯之國(guó)?！氨R生說始皇曰…方中，人主時(shí)為微行，以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害于神?！胺街校捶叫g(shù)之中。按方術(shù)的說法，皇帝須經(jīng)常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害于宅神。方又稱為方數(shù)。，淳于意云“臣意家貧，不修家生，出行游國(guó)中，問善為方數(shù)者，事之久矣，見事數(shù)師，悉受其要事，盡其方書意?！盎蚍Q方技?！笆酪婞S帝好方術(shù)。方術(shù)，仙者之業(yè)，則謂帝仙矣。夫禹至?xí)嗡谎册?，猶黃帝好方技，不升天也。“上文中，“方術(shù)“與“方技“互文，可見，方技即方術(shù)。其實(shí)，“方“與“技“亦可通訓(xùn)?！笆呛脼榉?，多技能。“這是同一語意采用不同的措詞。方技的內(nèi)容，按劉歆的說法，有以下四種“論方技為四家，有醫(yī)經(jīng)家，有方家，有房中家，有神仙家?！盎蚍Q方略?！坝问科娌闹T辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。“這里的“方略“即方術(shù)。對(duì)此有一段注腳“安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會(huì)術(shù)人，欲為大事。伍被之屬，充滿殿堂，作道術(shù)之書，發(fā)怪奇之文?！巴醭鋵ⅰ胺铰哉摺胺Q之為“術(shù)人“，可見方略即方術(shù)。

    法。法與方可以互訓(xùn)，古書中常常“方法“合稱?！版Ъ簽檎?，賞罰無方，不用法式?！吧显弧胺健?，下曰“法“，互文也。法也即方術(shù)，故行使方術(shù)又稱之為“作法“，“畫法“?！靶蟹x者，人不使畫法，以無驗(yàn)也。“方術(shù)之書也稱為“法“，“上封事曰曰，道人始去，寒，涌水為災(zāi)?！盎蚍Q法術(shù)?！坝匈S育之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長(zhǎng)生?！斑@里的“法術(shù)“，指長(zhǎng)生法術(shù)。術(shù)。術(shù)本意為道路，引申為通神的方式?！靶⑽浠实劾罘蛉?。夫人死，思見其形。道士以術(shù)為李夫人?！靶⑽浠实奂礉h武帝，道士即方士李少翁。亦載此事，但李夫人記作王夫人。云“夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人?！啊靶g(shù)“此作“方“，可見術(shù)與方相通。或稱術(shù)學(xué)。“淮南王安好術(shù)學(xué)，招致英雋以百數(shù)。“所謂“術(shù)學(xué)“，即方術(shù)之學(xué)?；蚍Q術(shù)藝。藝者，技能。古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝，可見方術(shù)也屬六藝之一?！皣L有暴風(fēng)，從西方起。英謂學(xué)者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令記其日時(shí)?？秃笥袕氖穸紒碓?，是日大火，有黑云，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。于是天下稱其術(shù)藝?！?/br>
    數(shù)。數(shù)本意為數(shù)數(shù)，古代占卜往往通過數(shù)數(shù)決定吉兇，故數(shù)為方術(shù)之一，即術(shù)數(shù)。“太倉公者，姓淳于氏，名意，少而喜醫(yī)方術(shù)。高后八年，更受師同郡元里公乘陽慶。…光又屬意于殷，曰意好數(shù)，公必謹(jǐn)遇之?！扒霸拼居谝庀册t(yī)方術(shù)，后云其好數(shù)，可見數(shù)即“方術(shù)“?；蚍Q數(shù)術(shù)。在中，直接以數(shù)術(shù)代表方術(shù)“夫物之所偏，未能無蔽，雖云大道，其故或同。若乃之失愚，之失誣；然則數(shù)術(shù)之失，至于詭俗乎？極數(shù)知變而不詭俗，斯深于數(shù)術(shù)者也；故曰，茍非其人，道不虛行。“數(shù)術(shù)所包含的方術(shù)種類，據(jù)，有以下六類形法家，雜占家，其蓍龜家，五行家，歷譜家，天文家。

    道。道即信道，引申為通神方法，故掌握其方法謂之“有道“、“得道“，有道或得道之人謂“道士“、“道人“。此“道“與方術(shù)之“方“相通?！八窡o少君之方術(shù)效驗(yàn)，世人何見，謂之得道？“朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。文中前“方術(shù)“，后曰“道“，上下互文，意思相同。或稱道藝。“漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉?！?/br>
    早期道法，雖然沒有以符箓作為表現(xiàn)形式，但卻成為后來道法符箓的張本。換言之，道法符箓幾乎都可以找出早期法術(shù)的胎印。

    『三』，中國(guó)的薩滿教巫術(shù)

    分布

    在中國(guó)，薩滿教巫術(shù)主要分布在東北、西北、西南等少數(shù)民族地區(qū)。漢族地區(qū)也有神漢和神婆，但他們的傳承不甚穩(wěn)定，真實(shí)性和有效性也廣受懷疑。

    據(jù)社科研究人員調(diào)查，至今仍保有薩滿教巫術(shù)傳統(tǒng)的民族有蒙古族、滿族、塔吉克族、達(dá)斡爾族、錫伯族、鄂溫克族、鄂倫春族、藏族、珞巴族、納西族、摩梭族、苗族等。理論

    薩滿教是一種原始宗教，它沒有系統(tǒng)的教義、教規(guī)、經(jīng)文，人們只能從巫師的巫術(shù)實(shí)踐中窺探它的理論基礎(chǔ)。

    中國(guó)的薩滿教巫術(shù)理論主要包括以下幾點(diǎn)

    萬物有靈說。世間萬物都有生命，都是一個(gè)整體里面的部分。動(dòng)物、植物、乃至山河湖海，都能和人溝通。

    靈魂說。靈魂是人的主宰，它可以暫時(shí)或永久地離開rou體，也可以獨(dú)立地存在。巫師的靈魂可以漫游于迷幻世界，而精靈也可附著在巫師身上，借巫師的rou體表達(dá)其意志。凡人的靈魂受惡靈侵?jǐn)_時(shí)會(huì)引致疾病。

    人靈分界說。人居人界，靈居靈界。巫師可以前往靈界探訪，得到精靈的指點(diǎn)和教誨。

    精靈說。每個(gè)部落都有自己的保護(hù)精靈，每個(gè)巫師也有自己專屬的“協(xié)作”精靈。巫師作法時(shí)需要精靈協(xié)助。巫師需要按期祭祀有關(guān)的精靈，否則會(huì)招來災(zāi)難。

    特點(diǎn)

    中國(guó)的薩滿教巫術(shù)有如下特點(diǎn)

    曾受其它宗教影響。在與其它宗教互動(dòng)的過程中，許多民族的薩滿教巫術(shù)都發(fā)生了形式上的變化。如，蒙古族的巫術(shù)吸收了佛教的元素，塔吉克族的巫術(shù)吸收了伊斯蘭教的元素，藏族和摩梭族的巫術(shù)吸收了藏傳佛教的元素，漢族的巫術(shù)吸收了道教的元素，等。

    政府甚少給予支持。薩滿教的巫師是通神者。在有的歷史時(shí)期，巫師會(huì)有機(jī)會(huì)擔(dān)任國(guó)師。但在更多的時(shí)候，巫術(shù)受到的是漠視和打壓。身為“真命天子”的皇帝直接傳達(dá)天意，無須中介，通神的巫師只能削弱皇帝的權(quán)威。同時(shí)，政府也擔(dān)心巫師“妄言禍?！睍?huì)影響社會(huì)穩(wěn)定。1949年后，巫術(shù)更被視作是唯心主義的封建糟粕并備受壓制。

    強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。中國(guó)巫師的日常工作有醫(yī)病、求雨、尋魂、驅(qū)鬼、祈福、詛咒等，處理的都是現(xiàn)實(shí)問題。就算是進(jìn)入靈境旅行，也多數(shù)是為求教或?qū)せ?。而美洲的巫師在這些實(shí)踐之外，還有更多靈性上的追求。

    聽?wèi){天意而遴選門徒。長(zhǎng)久患病的人會(huì)被送到巫師處檢查，看他是否有責(zé)任傳承巫道。如有，則他必須成為巫師的門徒。如拒絕，他的身體會(huì)一直不好。因此，許多巫師都只是“聽從天意”而已，他們本身并不想做巫師。

    現(xiàn)狀

    目前，在前述各少數(shù)民族地區(qū)，法力較大的巫師漸已老去?，F(xiàn)存的少數(shù)巫師道行明顯不如前人，愿意成為巫師的年輕人也少之又少。有些民族在由游獵游牧生活向定居生活的轉(zhuǎn)變過程中，失去了部落的結(jié)構(gòu)，也失去了巫術(shù)的傳承。許多巫術(shù)用具和薩滿服裝，現(xiàn)在只能在博物館里找到。中國(guó)的薩滿教巫術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)出一派蕭條的景象。

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