道法符箓與古代巫術(shù)

    道教由先秦巫術(shù)發(fā)展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是quot;術(shù)quot;，即cao作性，而非quot;理quot;，不像佛教那樣尚談玄理，好斗機(jī)鋒。

    如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那幺道教則因法術(shù)奇奧更具可視性。

    道教之quot;術(shù)quot;，包括種種科儀、法術(shù)，道法符箓便屬于法術(shù)的一種。雖然，在先秦巫術(shù)階段尚無道符，但先秦的種種巫術(shù)在道符中幾乎都有對應(yīng)品，這說明，巫術(shù)入道后，往往通過道符的形式表現(xiàn)出來，符箓成為道術(shù)的基本形態(tài)。

    以時(shí)間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時(shí)期。這一時(shí)期的巫術(shù)，由于未經(jīng)道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數(shù)種

    方。

    方即方法、方術(shù)。宋玉quot;有方之士羨門、高駱。quot;有方之士，即有方術(shù)的人。

    quot;李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上。其游以方遍諸侯。

    quot;李少君是漢武帝時(shí)著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟谷術(shù)、長生不老的方術(shù)去晉見皇帝，并攜其方術(shù)遍游諸侯之國。

    quot;盧生說始皇曰…方中，人主時(shí)為微行，以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。

    人主所居而人臣知之，則害于神。quot;方中，即方術(shù)之中。按方術(shù)的說法，皇帝須經(jīng)常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害于宅神。

    方又稱為方數(shù)。，淳于意云quot;臣意家貧，不修家生，出行游國中，問善為方數(shù)者，事之久矣，見事數(shù)師，悉受其要事，盡其方書意。

    quot;或稱方技。quot;世見黃帝好方術(shù)。方術(shù)，仙者之業(yè)，則謂帝仙矣。

    夫禹至?xí)嗡?，不巡狩，猶黃帝好方技，不升天也。quot;上文中，quot;方術(shù)quot;與quot;方技quot;互文，可見，方技即方術(shù)。

    其實(shí)，quot;方quot;與quot;技quot;亦可通訓(xùn)。quot;是好為方，多技能。

    quot;這是同一語意采用不同的措詞。方技的內(nèi)容，按劉歆的說法，有以下四種quot;論方技為四家，有醫(yī)經(jīng)家，有方家，有房中家，有神仙家。

    quot;或稱方略。quot;游士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。

    quot;這里的quot;方略quot;即方術(shù)。對此有一段注腳quot;安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術(shù)人，欲為大事。

    伍被之屬，充滿殿堂，作道術(shù)之書，發(fā)怪奇之文。quot;王充將quot;方略者quot;稱之為quot;術(shù)人quot;，可見方略即方術(shù)。

    法。法與方可以互訓(xùn)，古書中常常quot;方法quot;合稱。quot;妲己為政，賞罰無方，不用法式。

    quot;上曰quot;方quot;，下曰quot;法quot;，互文也。法也即方術(shù)，故行使方術(shù)又稱之為quot;作法quot;，quot;畫法quot;。

    quot;行穢者，人不使畫法，以無驗(yàn)也。quot;方術(shù)之書也稱為quot;法quot;，quot;上封事曰曰，道人始去，寒，涌水為災(zāi)。

    quot;或稱法術(shù)。quot;有賁育之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長生。

    quot;這里的quot;法術(shù)quot;，指長生法術(shù)。

    術(shù)。術(shù)本意為道路，引申為通神的方式。

    quot;孝武皇帝李夫人。夫人死，思見其形。道士以術(shù)為李夫人。

    quot;孝武皇帝即漢武帝，道士即方士李少翁。亦載此事，但李夫人記作王夫人。

    云quot;夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人。quot;quot;術(shù)quot;此作quot;方quot;，可見術(shù)與方相通。

    或稱術(shù)學(xué)。quot;淮南王安好術(shù)學(xué)，招致英雋以百數(shù)。quot;所謂quot;術(shù)學(xué)quot;，即方術(shù)之學(xué)。

    或稱術(shù)藝。藝者，技能。古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝，可見方術(shù)也屬六藝之一。

    quot;嘗有暴風(fēng)，從西方起。英謂學(xué)者曰，成都市火甚盛。

    因含水，西向漱之，乃令記其日時(shí)?？秃笥袕氖穸紒碓疲侨沾蠡?，有黑云，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。

    于是天下稱其術(shù)藝。quot;

    數(shù)。數(shù)本意為數(shù)數(shù)，古代占卜往往通過數(shù)數(shù)決定吉兇，故數(shù)為方術(shù)之一，即術(shù)數(shù)。

    quot;太倉公者，姓淳于氏，名意，少而喜醫(yī)方術(shù)。

    高后八年，更受師同郡元里公乘陽慶。…光又屬意于殷，曰意好數(shù)，公必謹(jǐn)遇之。

    quot;前云淳于意喜醫(yī)方術(shù)，后云其好數(shù)，可見數(shù)即quot;方術(shù)quot;?；蚍Q數(shù)術(shù)。

    在中，直接以數(shù)術(shù)代表方術(shù)quot;夫物之所偏，未能無蔽，雖云大道，其故或同。

    若乃之失愚，之失誣；然則數(shù)術(shù)之失，至于詭俗乎？極數(shù)知變而不詭俗，斯深于數(shù)術(shù)者也；故曰，茍非其人，道不虛行。

    quot;數(shù)術(shù)所包含的方術(shù)種類，據(jù)，有以下六類形法家，雜占家，其蓍龜家，五行家，歷譜家，天文家。

    道。道即信道，引申為通神方法，故掌握其方法謂之quot;有道quot;、quot;得道quot;，有道或得道之人謂quot;道士quot;、quot;道人quot;。

    此quot;道quot;與方術(shù)之quot;方quot;相通。quot;朔無少君之方術(shù)效驗(yàn)，世人何見，謂之得道？

    quot;朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。文中前quot;方術(shù)quot;，后曰quot;道quot;，上下互文，意思相同。

    或稱道藝。quot;漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉。

    quot;

    早期道法，雖然沒有以符箓作為表現(xiàn)形式，但卻成為后來道法符箓的張本。

    換言之，道法符箓幾乎都可以找出早期法術(shù)的胎印。

    古代夏民族的巫術(shù)

    中國古代夏民族的巫術(shù)是將一年分做十個月，每個月三十六日，三十六日分為六組，按火、土、土、金、水、木的次序來循環(huán)，火日木日大吉，水日大兇，又用來配

    “黃道十二宮”，降神作法，祈福治病都要依此來揀日子。

    如今，我國還流傳著一些關(guān)于年齡的兇年傳說，即是

    “六六循環(huán)”的遺跡。例如說，“三十三，亂刀斬”；

    “七十三，過土關(guān)”之類。

    “六六循環(huán)”的順序中，火為父、土為母，由第二個土起屬于自己，所以由一歲起，其循環(huán)次序即為土、金、水、木、火、土。

    在三十三歲，剛好輪到值水，故認(rèn)為大兇。七十三歲那年，剛過完七十二歲的土，又輪值到七十三歲的土，因此便稱為

    “過土關(guān)”。老年人很怕這個歲數(shù)。

    民間禳解的方法，是

    “瞞太歲”。在祭祀六十太歲時(shí)，每人本來有一個

    “本生太歲”，即是自己出生那一年的太歲星君，到了

    “六六循環(huán)”不祥的年份，卻去祭比自己生年早一年的太歲，企圖欺天瞞地，說自己已過了兇年。

    第二卷成長篇關(guān)于修真境界的劃分

    修真相關(guān)——修真的劃分

    修真境界劃分

    境界設(shè)定武界——修真界——仙界——神界——混沌界。

    武界后天之境與先天之境。

    修真界

    修真者的修為境界共分為十一種，計(jì)有:旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。

    每種都有上下之別。其中旋照、開光為入門基礎(chǔ)，以結(jié)出內(nèi)丹為正式入門的標(biāo)志，通常被修真門派承認(rèn)的門徒都是內(nèi)丹期以上的。

    修真者只要有時(shí)間有仙石，有正確的修煉方法，修煉到內(nèi)丹期并不難，但是修煉到元嬰期卻只有十之一二，通常內(nèi)丹期的內(nèi)丹越近金色越是精純，進(jìn)入元嬰期機(jī)會越大；修真者若進(jìn)入內(nèi)丹期后，隨著精勁能量的凝結(jié)，境界的領(lǐng)悟，修煉出自己的，就可以達(dá)到所謂的靈魂不滅。

    此時(shí)就可修煉各種各樣的法寶，和本門獨(dú)有的攻擊防御功法。

    一般說來，出竅期的就算是高手了。

    而分神、合體期的通常是修真門派的掌門或輩分極高的長老。至于渡劫、大乘的就是那些不知躲到那里的怪物級的了。

    這等級的，現(xiàn)在整個修真界也不會超過五個。不說也罷。

    仙界

    仙散仙，地仙，仙人，鬼仙，天仙，金仙，大羅金仙，天君，天帝

    天仙——陽神成就之后，繼續(xù)加強(qiáng)序化程度而不斷壯大，能力逐漸擴(kuò)展，最終徹底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，并主宰其宇宙，攝受有緣眾生，以無量化身引導(dǎo)眾生趨向無上成就

    神仙——級修煉者是以陽神可以離開rou體獨(dú)立生存為成就標(biāo)志。

    達(dá)到神仙品則為圣賢級修士，地仙人仙鬼仙均為凡夫級修士。如何了解你是否達(dá)到了神仙品？

    如果你在定中已經(jīng)由明點(diǎn)境界進(jìn)入能所合一的無邊的

    “無云晴空”境界，并能自由掌握這種境界，同時(shí)以這種境界為基礎(chǔ)起修，則說明你的修煉層次已經(jīng)達(dá)到了仙道所定名的

    “神仙”這一品級。在其他修煉體系中，修煉佛教藏密噶舉派正宗大手印禪道的修士，如果真實(shí)進(jìn)入

    “一味瑜珈”的境界，亦即等同于神仙品級。

    地仙——由正定而獲得玄關(guān)顯現(xiàn)，但因見地不到故不能超越玄關(guān)境界，即以此境界為究竟住處，依玄關(guān)之力量攝持改造身體，或依玄關(guān)求神通，rou體壽命可以突破基因限制。

    地仙級修煉者是以rou體不再受到基因的衰老限制為成就標(biāo)志，另有發(fā)展方向不同者，則以近似于陽神力量的空間物理作用能力為成就標(biāo)志。

    地仙級的修煉比神仙級還要復(fù)雜繁難，修煉者之所以到地仙級便不能再上一層，完全可以說是因?yàn)閷τ钪嫒龖B(tài)疊加存在形態(tài)的根本理論不了解，所以剛到了門口就以為是終極境界了，由此可知，在人仙鬼仙級的修煉中見解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，見解不到位就沒辦法了，所以說修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。

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