再之后典韋奪了他們的兵器，當(dāng)然也就不是手無(wú)寸鐵了。

    除此之外。

    這下面的通道雖然略寬敞了一些，但依舊最多也就能夠容四人并行，根本就不可能對(duì)他們?nèi)浩鸲?，這樣的地形自是對(duì)吳良與典韋比較有利，很容易便可以形成一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)的局面。

    只不過(guò)事已至此。

    吳良又還沒(méi)有充分了解這里的情況，覺(jué)得不應(yīng)該在這種時(shí)候輕舉妄動(dòng)，再加上這里唯一的出口應(yīng)該就是這口“井”，還得考慮之后離開(kāi)的事情，因此才不與這兩名兵士計(jì)較。

    “哼！”

    兩名兵士冷哼一聲，便不再與他說(shuō)話(huà)。

    吳良也沒(méi)有試圖與他們套近乎，能夠進(jìn)入這個(gè)地方的兵士，一定是最受張梁信賴(lài)的那部分兵士，非但很難套出什么有用的東西來(lái)，說(shuō)不定還會(huì)因此遭受張梁的猜疑。

    而對(duì)于這些兵士而言。

    他們也必然會(huì)盡可能的與吳良保持距離，一旦吳良遭到猜疑，他們恐怕也難以獨(dú)善其身，不一定會(huì)落得一個(gè)什么樣的下場(chǎng)。

    因此吳良只是靜靜的望著那個(gè)形似“十字架”的東西。

    距離略微有些遠(yuǎn)，光線(xiàn)也略微有些昏暗，他沒(méi)有辦法將上面的細(xì)節(jié)看清楚，暫時(shí)能夠看到的只有大概的外貌。

    那其實(shí)就是一根豎立在地上的圓木。

    而后在圓木靠近頂端的位置裝上了一個(gè)不太規(guī)則的板狀橫板。

    非要說(shuō)它究竟像后世的什么東西的話(huà)……華表！

    這的確很像是一個(gè)小一號(hào)的華表，只不過(guò)在這個(gè)小一號(hào)的華表的頂端并沒(méi)有似后世帝都紫禁城門(mén)口的華表一般，蹲著一只石頭雕刻而成的“犼”。

    這“犼”正是吳良在梁孝王墓中見(jiàn)過(guò)的“犼”。

    到了明清時(shí)代，“犼”已經(jīng)變成了一種神獸，而蹲在紫禁城門(mén)口那華表頂端的“犼”也分別有著不同的名字與寓意。

    門(mén)外的兩只面朝南方的“犼”叫做“望帝歸”。

    據(jù)說(shuō)它們專(zhuān)門(mén)注視皇帝的外巡，如果皇帝久游不歸，它們就呼喚皇帝速回，料理政事。

    門(mén)后的兩只面朝北方的“犼”則叫做“望帝出”。

    據(jù)說(shuō)它們專(zhuān)門(mén)監(jiān)視皇帝在宮中的行為，皇帝如果深居宮闈，不理朝政，它們便會(huì)催請(qǐng)皇帝出宮，明察下情。

    不過(guò)這并不是重點(diǎn)。

    重點(diǎn)是“華表”這種東西的來(lái)歷與起源。

    據(jù)吳良所知，“華表”應(yīng)是起源于舜帝時(shí)期，也就是上古唐朝之后的上古虞朝，因此舜帝也被后世稱(chēng)作虞舜。

    舜帝上任之后，為了能夠及時(shí)體察民情，為百姓辦實(shí)事。

    于是便命人在各個(gè)交通要塞樹(shù)立起了一座木牌，稱(chēng)之為“誹謗之木”，百姓若是有什么意見(jiàn)便可以將寫(xiě)在木牌之上，自會(huì)有人將木牌上的內(nèi)容抄錄下來(lái)上報(bào)舜帝。

    此舉得到了諸多史書(shū)的贊揚(yáng)與記錄，其中便包括對(duì)后世影響極大的《呂氏春秋》與《史記》，并且因?yàn)樗吹鄣恼婷凶觥耙χ厝A”，因此也有了“華表”這個(gè)說(shuō)法。

    而后世歷朝歷代的天子亦是紛紛效仿此舉，以此來(lái)標(biāo)榜自己同樣是明德善治的賢明君主。

    然而，很多東西都是一樣，學(xué)著學(xué)著就走了樣兒。

    就拿紫禁城門(mén)口的四座“華表”來(lái)說(shuō)吧。

    作為“誹謗之木”，那東西本來(lái)應(yīng)是用來(lái)供老百姓提意見(jiàn)的公共設(shè)施，結(jié)果卻修的又高又大，材質(zhì)也由便于書(shū)寫(xiě)的木頭換成了堅(jiān)硬的石頭……

    很顯然，建造者與統(tǒng)治者早就忘了那玩意兒其實(shí)是供老百姓寫(xiě)字用的。

    不過(guò)也有可能記得，并且記得十分清楚。

    因此才特意修的又高又大，使得老百姓哪怕架上云梯也夠不著……

    畢竟不僅僅是紫禁城還是皇宮的明清時(shí)代，就是吳良生活了二十來(lái)年的后世，也同樣可以找到釘在距離地面三四米高的墻壁上的意見(jiàn)箱，一看設(shè)置意見(jiàn)箱的人便是下了一番心思的，釘那么高難道不費(fèi)勁么？

    所以。

    那玩意兒難道正是“誹謗之木”么？

    若是如此，這個(gè)地方便大概率與吳良這次來(lái)到晉陽(yáng)城尋找的上古唐朝古都遺跡沒(méi)有太過(guò)直接的關(guān)系。

    因?yàn)椤罢u謗之木”乃是上古虞朝舜帝所設(shè)。

    而據(jù)吳良所知，上古唐朝的堯帝在位七十年，將晉陽(yáng)一帶定為首都并在此定居卻只有幾十年的功夫，然后便又因?yàn)樗歼w都南下到了后世的臨汾一代。

    再等到堯帝傳位舜帝。

    舜帝更是再次南下，將上古虞朝的首都遷到了運(yùn)城一帶。

    因此“誹謗之木”出現(xiàn)的時(shí)候，北唐早就已經(jīng)不再是首都，那么這地方也大概率根本不是上古唐朝古都的遺址，而是在上古虞朝之后才修建起來(lái)的地宮。

    至于究竟是什么時(shí)代、什么人修建的地宮，則尚需要細(xì)細(xì)探查一番之后才能做出判斷。

    當(dāng)然。

    民間還有一種傳聞，說(shuō)是堯帝在位的時(shí)候，早就設(shè)置了“誹謗之木”用于聽(tīng)取百姓的意見(jiàn)。

    但鑒于“華表”這個(gè)名字的由來(lái)，吳良還是比較傾向于“誹謗之木”乃是舜帝所設(shè)，后世諸多考古學(xué)者亦是同樣的看法。

    不過(guò)秉著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊啪瘛?/br>
    吳良也并未蓋棺定論，只是推測(cè)這地方大概率不是在上古唐朝所建，后面探查的時(shí)候若是出現(xiàn)能夠推翻他這個(gè)推論的證據(jù)，他也會(huì)欣然接受。