按照守望禪師的說(shuō)法，那肚腩采取的法子其實(shí)不是奪舍……顧名思義，舍棄己身廬舍，侵占他身皮囊，畢竟夏局長(zhǎng)還活著。

    他用的辦法，類(lèi)似于附體。

    按照守望禪師的說(shuō)法，佛門(mén)相信六道輪回之說(shuō)，鬼屬于六道之一的地獄道，必須洗清罪孽，才能夠轉(zhuǎn)世重生，但世界上沒(méi)有無(wú)懈可擊的監(jiān)獄，歷朝歷代，總有一個(gè)半個(gè)游魂惡靈越獄，天長(zhǎng)日久之下，累計(jì)成百上千的惡靈在人間東游西蕩，他們貪戀前塵，痛恨生者，往往附體人身，荼毒生靈。

    為此，古代人們也發(fā)明了種種方法對(duì)抗，譬如通過(guò)門(mén)神桃符、符箓丹水驅(qū)鬼，林林總總，不一而全，傳說(shuō)有一種殺鬼藥，類(lèi)似現(xiàn)在的“腸蟲(chóng)清”，如果有人被鬼附體，吃這種藥基本上能夠解決問(wèn)題。比如唐朝天寶年間，渤海地區(qū)有個(gè)姓高的儒生，一直犯胸口疼，總也不能痊愈，就請(qǐng)來(lái)一位名醫(yī)診治。醫(yī)生仔細(xì)瞧了瞧，說(shuō)是有鬼躲在他胸口里，開(kāi)了一帖藥給他吃下去。高儒生不久就覺(jué)得胸口有東西在亂動(dòng)，然后吐出一個(gè)小人，開(kāi)始只有一點(diǎn)點(diǎn)大，很快就長(zhǎng)到幾尺高。高儒生本想抓住這個(gè)鬼質(zhì)問(wèn)，可是他馬上就逃掉了。高儒生的病就這么好了。

    古代巫醫(yī)不分家，但醫(yī)生畢竟不是對(duì)付鬼的專(zhuān)業(yè)人士，而且有這位名醫(yī)本事的人畢竟不多的，所以，更實(shí)際的方法是請(qǐng)專(zhuān)業(yè)巫師來(lái)驅(qū)鬼、殺鬼。請(qǐng)巫師捉鬼至少?gòu)纳坛烷_(kāi)始了，在西周青銅器《禽簋》的銘文中就有對(duì)驅(qū)鬼儀式的介紹。在所有的巫師中，最著名的就是周朝的皇家御用世襲巫師——方相氏。漢賦里介紹了方相氏在皇宮里驅(qū)鬼的全程實(shí)況。驅(qū)鬼是在冬天進(jìn)行的，先要在宮門(mén)和城門(mén)口殺牛羊祭祀，以抵御陰氣。選取十歲以上，十二歲以下的小黃門(mén)一百二十名，然后請(qǐng)一個(gè)巫師做帶頭大哥，這個(gè)巫師自古以來(lái)稱為方相氏。

    從大禹家天下開(kāi)始，方相氏也是世世代代一脈相傳。他們身披熊皮，頭戴面具。這個(gè)面具也有講究，是黃金打造的，有四個(gè)眼睛。方相氏身上穿著黑衣紅裙子，一手拿著戈，一手拿著盾，率領(lǐng)這一百二十個(gè)小黃門(mén)在宮殿里驅(qū)鬼。他們一邊做出各種砍殺的動(dòng)作，還要一邊念叨：各種鬼怪們聽(tīng)好了，我們已經(jīng)請(qǐng)來(lái)了你們的天敵，有十二天神，專(zhuān)門(mén)對(duì)付你們。抓到你們，要開(kāi)腸破肚，零敲碎割，識(shí)相的就趕緊滾蛋，否則成了天神的口糧，可大大不妥。

    這樣在宮殿里邊喊邊砍，來(lái)回三趟，方相氏才舉著火炬出來(lái)，門(mén)外有衛(wèi)兵接著火炬，送出宮門(mén)，然后就像舉行火炬接力儀式，一直送到河邊，把火炬扔進(jìn)水里，象征著鬼怪也被扔進(jìn)水里流走。碰到有些特殊情況，像國(guó)君去世，也需要驅(qū)鬼，方相氏就要在送葬的靈柩前開(kāi)路，沿途驅(qū)逐惡鬼。到了墓地，方相氏還要進(jìn)入墓道，攻擊墓道里的各種鬼怪。

    就普通人而言，不可能辦得起規(guī)模這么盛大的活動(dòng)。況且，以普通人家的條件，也不可能有這么多的鬼需要驅(qū)趕。何況像方相氏這種有級(jí)別、有職稱的國(guó)家首席巫師，即便有錢(qián)也請(qǐng)不來(lái)。所以，一般家庭的驅(qū)鬼活動(dòng)，都是采用的濃縮普及版，請(qǐng)本村的赤腳巫師來(lái)處理。如果碰到個(gè)別的沒(méi)什么法力的鬼，不勞巫師出馬，自己動(dòng)手也能把鬼給收拾了。

    石苓人知道佛門(mén)其實(shí)很排外，視丹道尚且為外道，何況巫者之流，守望禪師不是泥古不化之輩，言語(yǔ)中不見(jiàn)褒貶，他甚至提到在國(guó)外也有這種方術(shù)流傳，二十年前，國(guó)門(mén)剛開(kāi)，他在一位老人家那里讀到過(guò)一本1951年出版的《生存的科學(xué)》一書(shū)，這書(shū)也是宣揚(yáng)靈魂存在。但和景教、挑筋教，天方教的說(shuō)法都不同，書(shū)中稱人既不是精神的也不是物質(zhì)的，而是一種靈魂體，名叫賽坦，大概是源自希臘字母θ，意思是思想和生命。

    作者把人看作是至能的上帝賽坦轉(zhuǎn)生進(jìn)化形成的，在進(jìn)入到地球這個(gè)物質(zhì)-能量-空間-時(shí)間多維世界之后，人忘記了自己過(guò)去的神的地位，并且在轉(zhuǎn)世過(guò)程中，附著上了其他靈魂，妨礙人自身靈魂的行動(dòng)……聽(tīng)起來(lái)和惡靈附身什麼的差不多。

    而書(shū)中講授的通靈術(shù)會(huì)幫助人移去精神障礙，讓人從前世的精神創(chuàng)傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)，再次認(rèn)識(shí)到自己作為塞坦的真實(shí)身份，超越物質(zhì)和時(shí)空的限制，進(jìn)入到比“凈化”更高一級(jí)的層次。升維這個(gè)名詞，也是從哪時(shí)候說(shuō)起，作為舶來(lái)品西風(fēng)東漸的。

    于祖佳聽(tīng)的嘖嘖稱奇，守望禪師又提到，有的高明的半仙在招不全魂魄卻要面子時(shí)，可能會(huì)選擇一個(gè)別的魂魄替代，但人有三魂七魄，這個(gè)魂魄很容易和別的魂魄沖突——這種情況下，被救的人往往性格大變，比較乖戾，難以控制自己的潛意識(shí)，而且很容易再招惹別的游魂奪舍。有的人老被奪舍，其實(shí)就是這個(gè)道理?！?/br>
    “為什么會(huì)招不全呢？會(huì)不會(huì)都招不著，這樣人就只有死拉？此次和于祖佳一起去拜訪守望禪師的石苓人聽(tīng)得津津有味，忍不住插口問(wèn)道。

    守望禪師說(shuō)：道理我認(rèn)為是這樣的：一般每個(gè)人死時(shí)，魂魄自然飛出體外，要么被六道輪回收回——當(dāng)然你們是不信的——假如有專(zhuān)門(mén)回收魂魄的六道輪回的話。

    要么自然飄散——莊子認(rèn)為，魂魄都有靈性的，本來(lái)就是屬于自然的。

    回歸自然也是魂魄應(yīng)該的選擇，它們不會(huì)守著死尸的。

    但是，如果魂魄是被意外驅(qū)除體外的—象奪舍這類(lèi)，那么它們一般都會(huì)隨時(shí)圍在身體周?chē)?，等著回位的機(jī)會(huì)。

    但也不排除個(gè)別意外——有的魂魄跑遠(yuǎn)了，找不到本人了。

    我年輕時(shí)……還是解放前，曾和恩師給有家大施主的少爺招魂，結(jié)果他有一魄怎么也找不到。

    后來(lái)恩師都準(zhǔn)備隨便找一魄代替了，他家一仆人提供說(shuō)，少爺曾經(jīng)暗戀一個(gè)女人，迫于女人輩分比他高，不敢違反倫常，但經(jīng)常偷偷想……后來(lái)恩師到那個(gè)女人房間里，果然找回了他的那一魄。”

    守望禪師沉浸在回憶中，露出笑容：這人也是個(gè)情種，傳奇程度堪比當(dāng)初的漢武帝了……只不過(guò)漢武帝是見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)，長(zhǎng)情更薄情，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，如驅(qū)鬼、捉鬼只是下乘，無(wú)法可持續(xù)發(fā)展，更高端大氣上檔次的是招鬼。譬如漢武帝身邊的方仙道中間就有人精通此術(shù)。武帝一輩子，最?lèi)?ài)美人，男女不禁，唯獨(dú)喜新厭舊。鉤弋夫人只是他最后階段的新寵，之前還曾經(jīng)有無(wú)數(shù)先驅(qū)。且不說(shuō)金屋藏嬌，之后是衛(wèi)子夫、是王夫人、是李夫人兄妹一家親。

    李氏平民出身，父母兄弟均通音樂(lè)，都是以樂(lè)舞為職業(yè)的藝人。后由平陽(yáng)公主推薦給漢武帝，獲封夫人，深得漢武帝的寵幸，擅長(zhǎng)固寵，并為漢武帝生下兒子昌邑哀王劉髆?？上Ъt顏薄命。

    李夫人病逝后，武帝思念不已，以皇后之禮安葬她。適逢方士李少翁擅長(zhǎng)役鬼通神，漢武帝讓他在宮中設(shè)壇招魂，好能與李夫人再見(jiàn)一面。于是李少翁花廢十年的時(shí)間，才在海外找到能夠讓魂魄依附的奇石，刻成李夫人的模樣放在輕紗帷幕之中，在晚上大點(diǎn)燈燭，請(qǐng)武帝在帳帷里觀望，搖晃燭影中，隱約的身影翩然而至，卻又徐徐遠(yuǎn)去。武帝癡癡的看著那個(gè)仿如李夫人的身影，凄然寫(xiě)下：“是邪?非邪?立而望之，偏何姍姍來(lái)遲?！?/br>
    迷戀長(zhǎng)生之道的漢武帝非常高興，想要走近李夫人身邊，李少君卻說(shuō)那石頭上有奇毒，何況魂魄并非活人，因此只能遠(yuǎn)看不能靠近。為了不讓漢武帝誤碰，李少君很快便將這石像打碎成粉，做成藥丸讓漢武帝服下，從此漢武帝再也沒(méi)有夢(mèng)到李夫人。漢武帝隨后便修筑夢(mèng)靈臺(tái)，用來(lái)祭祀李夫人，連帶著李夫人所處的昌邑王一系，也出來(lái)一個(gè)廢帝劉賀，于漢昭帝死后即位，在位二十七天被廢，過(guò)把皇帝癮。

    至于文成將軍李少翁，卻也最終死于非命，但這招鬼的方術(shù)最終流傳下來(lái)。解放前世人愚昧，凡中風(fēng)、跌崖、受驚、夜哭、作惡夢(mèng)，便認(rèn)為“丟魂”，家人苦苦哀求，請(qǐng)半仙將魂叫回來(lái)，一般連續(xù)叫三個(gè)晚上，魂歸附體。漢家小孩病了，往往以為是神魂失落在村外，mama則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。

    甚至在窮鄉(xiāng)僻壤，化外之地，不僅限于人自身，也適用于動(dòng)物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，彝族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長(zhǎng)輩招魂的習(xí)俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線占死者的神魂回來(lái)。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術(shù)。一般小伙子多請(qǐng)巫女，巫師頭蒙被單，請(qǐng)神附體，不久她即進(jìn)入昏迷狀態(tài)，宣布魂已附體，于是巫女便代表男子的情人，與男子對(duì)歌，傾吐衷情。

    便是舊時(shí)的天子腳下，往往也有一處人如潮涌。人群的后面墻壁上掛滿了黃布匾額。老京城就知道，這是一家“跳大神兒”、“頂真火”的。信者稱這些人為“半仙”。所“傳真言”、必嚴(yán)守上不傳父母、下不傳妻子，實(shí)則怕人揭穿。

    這些跳神者說(shuō)自己能引神附體，代神傳諭，擅長(zhǎng)設(shè)壇拜神，招募信徒，收人錢(qián)財(cái)，為眾人解難、醫(yī)病、甚至用巫術(shù)把失落的神魂招回來(lái)。是為常說(shuō)的半仙、“神巫”、“巫婆”，多有鄉(xiāng)民傷風(fēng)感冒，頭疼發(fā)燒，視為邪病。家人請(qǐng)來(lái)他們，令病人躺在床上，蒙頭蓋臉，盛一碗清水于病人床前地上，用三根筷子沾上水，在病人身上來(lái)回繞動(dòng)，口里念念有詞，通靈鬼魂，若筷子在水碗站立，即認(rèn)為解邪，賜米面，燒紙，將筷子用笤帚打出門(mén)外，水潑于大門(mén)之外，稱鬼魂被送走。至今此風(fēng)仍見(jiàn)于偏遠(yuǎn)山村。

    這類(lèi)人或者有秘術(shù)無(wú)道行，因此往往在城市背陰角落見(jiàn)不得人。黃布匾額多是信徒的報(bào)答，酬謝其靈驗(yàn)，其實(shí)宣傳招搖之手段。往往虔信而失意的人，或是倒霉的窮人，疑難重病者獨(dú)上其門(mén)，有的傾家蕩產(chǎn)。窮人為其奴役，甚而婦女為其凌侮，實(shí)際這些人是毫無(wú)節(jié)cao，看勢(shì)行事，亦以術(shù)欺人，害人不淺。更多人是自稱神靈附身，神力無(wú)邊，能驅(qū)邪逐鬼，化兇為吉，其實(shí)是魚(yú)目混珠借以騙錢(qián)斂財(cái)。

    很多世人有病不求醫(yī)，聽(tīng)信神巫胡言亂語(yǔ)，輕者錢(qián)物被騙，重則延誤喪生。加上此輩不明大勢(shì)，曾配合前朝統(tǒng)治組成道會(huì)門(mén)，結(jié)果遇到人道大潮，浩浩湯湯，摧枯拉朽，后來(lái)在首都滅跡，其他地方也有所收斂。直到前些年才死灰復(fù)燃。

    不過(guò)，哪怕半仙確有真才實(shí)學(xué)，因?yàn)榉N種意外，有時(shí)招魂的結(jié)果比較糟，雖然找回了本人的原魂原魄，但有時(shí)某個(gè)魂魄受了損傷，這個(gè)人性格什么的也要變化……

    于祖佳其實(shí)也聽(tīng)得很認(rèn)真，他沒(méi)有想到惡靈的理論居然還自成一套。石苓人突然問(wèn)：”那個(gè)少爺，不會(huì)是姓岳吧？

    守望禪師一震，低聲道：“阿彌陀佛，死者已矣，何必毀人清譽(yù)。”

    眼看問(wèn)不出什么，于祖佳也不氣餒，

    如果一個(gè)人被奪舍，他的表現(xiàn)會(huì)是什么呢？看石苓人請(qǐng)教完，他趕緊問(wèn)道?！彼臓顟B(tài)應(yīng)該能看出來(lái)：比如目光呆滯、陰冷什么的。

    你想，對(duì)鬼來(lái)說(shuō)，是使用一個(gè)不屬于他的身體，好像穿了外骨骼，他肯定使用起來(lái)很別扭。

    對(duì)了，最重要的是：一些行為跟鬼差不多——比如不能見(jiàn)陽(yáng)光之類(lèi)。