華真行笑著解釋道：“老鴨湯正在燉，用灶里的余火慢煨，明天早上再熱一下正好下面。配菜我可以想辦法，但是筍必須是新鮮的，要在太陽(yáng)出來(lái)之前當(dāng)天剛發(fā)的筍，今天夜里最好能下場(chǎng)雨。”

    楊老頭：“我當(dāng)年在東國(guó)吃的片兒川，用的可是腌筍?！?/br>
    華真行：“我做的就是用這種筍?！?/br>
    楊老頭：“知道了，你做我吃，我不挑……夜里最好能下場(chǎng)雨，對(duì)吧？”

    吃完之后，曼曼主動(dòng)收拾了桌子出去洗涮碗筷。這里倒是有現(xiàn)成的茶具，應(yīng)該就是從雜貨鋪里拿來(lái)了一套，華真行又給楊老頭泡上了茶。

    楊特紅看著他道：“你這次來(lái)，真的就是為了給我老人家做頓飯？”

    華真行：“當(dāng)然還有點(diǎn)別的事，帶曼曼來(lái)見識(shí)一番養(yǎng)元谷，再看看這邊的進(jìn)度怎么樣了，順便尋找一根特別的柳樹枝，系統(tǒng)又給我發(fā)布了一個(gè)新任務(wù)……”

    關(guān)于“系統(tǒng)”的存在以及“系統(tǒng)”發(fā)布的各種任務(wù)，華真行從未對(duì)三位老人家隱瞞，不僅坦然相告，還經(jīng)常向他們請(qǐng)教。只是最近一段時(shí)間，三位老人家明顯對(duì)他的干涉越來(lái)越少，很多事都讓他自己做主，而華真行仍是知無(wú)不言。

    楊老頭捻須道：“哦，是這樣啊！你剛才看見那棵大柳樹了嗎？”

    華真行：“我看見了，打算今天夜里就去仔細(xì)查探，看看能否找到一根合適的柳枝?！?/br>
    楊特紅：“很多東西就像你夢(mèng)到新索菲港一樣，不是現(xiàn)成的就等著你去找到它。不必著急，從此刻開始你就辟谷吧，心齋三日以凈身心。既然是修行，有的時(shí)候就不能貪嘴……”

    楊老頭是一位酒rou高人，不能貪嘴這種話從他口中說(shuō)出來(lái)多少有點(diǎn)滑稽。剛才那桌菜假如分十份，他老人家獨(dú)吃了五份。但是對(duì)于楊老頭的指點(diǎn)，華真行向來(lái)都是很認(rèn)真的，又細(xì)心請(qǐng)教了辟谷與心齋的各種講究。

    當(dāng)天夜里果然下雨了，小雨淅淅瀝瀝下了好幾個(gè)小時(shí)，卻只在這座小山范圍內(nèi)，就連不遠(yuǎn)處長(zhǎng)堤上的石拱橋和大柳樹那邊都沒淋著。

    第二天一大早，華真行帶著曼曼采來(lái)了新出的筍，重新生火燒開昨天煨的那一鍋老鴨湯，加配菜下面條，做了一頓片兒川。

    楊老頭和曼曼都吃得很過(guò)癮，不住稱贊小華的手藝好，曼曼表示自己也會(huì)做了，但是華真行本人卻一口都沒吃。

    早飯后楊老頭帶著曼曼去外面逛，華真行用井泉水洗了一個(gè)澡。雖然以他的修為以及學(xué)過(guò)的各種手段，想去除污垢很簡(jiǎn)單，但他還是很認(rèn)真地沐浴、解決個(gè)人衛(wèi)生問題，這樣更有儀式感。

    所謂儀式，與形式最重要的區(qū)別，就是要通過(guò)行為蘊(yùn)養(yǎng)心境。沐浴本身就帶著凈化的目的，由身及心，然后弄干凈衣服，華真行走出竹籬小院，繞到山腳下走上長(zhǎng)堤，終于進(jìn)入了那座石亭中。

    第252章、柳下華

    這座石亭比扶風(fēng)園中的那座四脊攢尖頂方亭堂皇氣派多了，以通體細(xì)潤(rùn)的純白色石料筑成，居然是重檐廡殿頂結(jié)構(gòu)。

    檐邊接近九米長(zhǎng)、五米寬，以橋?yàn)榛?，前后的亭欄就是橋欄。從長(zhǎng)提的角度看左右是兩根柱子，假如從水中看橋洞方向才是正面，左右共有四列柱子，三間一進(jìn)的格局共八根石柱。

    華真行從大柳樹下走來(lái)，東側(cè)的兩根石柱上刻著一副楹聯(lián)——

    風(fēng)動(dòng)千絲聽柳色

    水描萬(wàn)漪看粼聲

    華真行看見這副楹聯(lián)時(shí)不禁停下了腳步，有那么一剎那的出神。不是他讀錯(cuò)了，石柱上刻的就是“聽柳色”、“看粼聲”。柳色如何去聽？聽風(fēng)動(dòng)而知其形，由形知其色，由色感其神，其神在生機(jī)。

    這句話就蘊(yùn)含了“閉目聽形”境界，且意味更深。而閉目聽形，就是華真行總結(jié)并制定的養(yǎng)元術(shù)一級(jí)水平考核標(biāo)準(zhǔn)。

    養(yǎng)元術(shù)法訣是楊老頭教的，但是很多相關(guān)的東西都是華真行自己求證與摸索的。楊老頭可沒說(shuō)過(guò)修煉養(yǎng)元術(shù)還能發(fā)證書，自古以來(lái)就沒聽說(shuō)過(guò)這種事。

    自古修行境界，一到九境在丹道中也分別被稱為：內(nèi)視境、煉形境、大藥境、結(jié)丹境、還轉(zhuǎn)境、金湯境、胎動(dòng)境、嬰兒境、陽(yáng)神境。

    修證每一層境界皆須歷劫，比如達(dá)到內(nèi)視境須先渡色欲劫，劫數(shù)亦有九重：色欲劫、身受劫、丹火劫、魔境劫、風(fēng)邪劫、妄心劫、真空劫、換骨劫、苦海劫。

    歷苦海劫修成陽(yáng)神境，就是世間法的盡頭了，再進(jìn)一步便是傳說(shuō)中的歷天刑而飛升。這些楊老頭平常都講故事般給華真行介紹過(guò)，華真行自己也在很多道藏資料中讀到過(guò)。

    養(yǎng)元術(shù)考核的各級(jí)水平與之大致對(duì)應(yīng)，只是將第五境還轉(zhuǎn)境劃分為五、六兩級(jí)，將來(lái)還要制定分步考核標(biāo)準(zhǔn)。但是另一方面，它與丹道修行還略有區(qū)別。

    華真行當(dāng)然知道修行中這些劫數(shù)的存在，但是養(yǎng)元術(shù)這門法訣并不刻意強(qiáng)調(diào)這些劫數(shù)，只是告訴修習(xí)者在每一個(gè)環(huán)節(jié)該怎么做。

    養(yǎng)元術(shù)盡量淡化了這些劫數(shù)的影響，主旨只在于身心所能達(dá)到的境界，每一層境界就算修不成，只要修煉者的身心狀態(tài)沒問題，通常不至于修出什么毛病來(lái)，至少在成為高級(jí)養(yǎng)元術(shù)大師之前是如此。

    這就像不限名額的升級(jí)資質(zhì)考試，水平到了自然就能考過(guò)。

    自古以來(lái)修行艱險(xiǎn)，艱在修為精進(jìn)，險(xiǎn)在劫數(shù)難渡。假如劫數(shù)兇險(xiǎn)的問題不解決，是不可能進(jìn)行大規(guī)模推廣的，更別提納入到義務(wù)教育的課程中了。