東國(guó)傳統(tǒng)文化中的四維、五常，也就是“禮、義、廉、恥”和“仁、義、禮、智、信”，在這份教材中也沒有直接拋出來，同樣放在了最后，通過那兩條立論推導(dǎo)出來，然后再做介紹闡述。

    葉一寧正在翻看教材，華真行則看著翻看教材的她，莫名想起了柯夫子他老人家。

    有人在批子丘時(shí)，常說的一句話就是：“子丘談禮，維護(hù)的是早已落寞的周禮，代表了一種落后的保守思想。”

    柯夫子曾為祖師嘆。子丘確實(shí)好談周禮，因?yàn)樗姷降氖侵刃虮缐?，最痛恨的也是秩序崩壞。但是他并沒有看到后世重新建立的秩序，所以才懷念歷史傳說中曾經(jīng)秩序最好的時(shí)代。

    至于子丘本人，既不保守也不狹隘，是相當(dāng)開放與包容的，堪稱那個(gè)譜系貴族時(shí)代的異類，也完成了對(duì)后世的思想啟蒙。

    子丘談禮，禮既是周禮又非周禮，只是以周禮為例，是他所認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代“仁”的體現(xiàn)。禮本身就是仁的體現(xiàn)，而仁就是“忠恕”。

    柯孟朝的這番話，有為尊者諱的嫌疑，但華真行認(rèn)為他老人家講得很有道理。這樣的話當(dāng)然不可能寫進(jìn)培訓(xùn)班教材里，這是他老人家對(duì)華真行的單獨(dú)教學(xué)。

    至于幾里國(guó)，根本沒有什么周朝的歷史，當(dāng)然也沒什么周禮的困惑，只需要介紹儒家思想的立論。

    所有的社會(huì)倫理體系，都建立其立論的根基上，通過邏輯遞進(jìn)，加上某些新的外部因素譬如時(shí)代需求、統(tǒng)治需求、社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展需求，產(chǎn)生各種推演變化。

    有人可能意識(shí)不到，建立在這個(gè)根基上的文化體系，有什么獨(dú)特的價(jià)值？首先最獨(dú)一無二的地方，它從一開始不需要“神”的參與，是另一種信仰體系。

    一切價(jià)值觀都由兩條最根本的立論推導(dǎo)而來，而這兩條立論都源于人的自身所需，可稱之為“儒”。換個(gè)名稱也行，但其實(shí)質(zhì)如此。

    因此東國(guó)人或者說東國(guó)文化的獨(dú)有特質(zhì)，對(duì)待神靈的態(tài)度是相當(dāng)開放與包容的，帶著平等協(xié)商、兼容并蓄乃至抗?fàn)幣械木瘛?/br>
    神需要人的包容、接受人的批評(píng)嗎？你沒聽錯(cuò)，事實(shí)確實(shí)如此。

    不論是哪家的菩薩、哪家的神，都不妨礙同一個(gè)人去拜一拜。隨著社會(huì)的發(fā)展，就算是沒有的神，也不妨礙有人隨手給你弄出來，灶神、廁神就不說了，你見過中考神、高考神、四六級(jí)神嗎？

    神靈可以成為一種意向，一種寄托，人們仿佛心照不宣，拜拜高考神沒問題，但是考得好不是神靈的功勞，考不好也不是神靈的責(zé)任。

    至于考不好則是神靈懲罰之說更是扯淡，不追究其責(zé)任就不錯(cuò)了，可是想追究也無從追起，說到底這只是一個(gè)誰都明白的心理游戲。

    將龍王廟建在河堤上，洪水來時(shí)先沖龍王自己的家，大旱時(shí)甚至把龍王從神壇上請(qǐng)下來游街示眾，并鞭笞一番。有時(shí)候鞭著鞭著下雨了，有人就會(huì)說龍王顯靈了，還有人會(huì)說不打不爭(zhēng)氣啊。

    假如換一種文化環(huán)境中成長(zhǎng)的人，看到這種場(chǎng)面可能會(huì)驚得目瞪口呆，神特么顯靈？這不就是一種群體潛意識(shí)，在問責(zé)那些尸位素餐的官員嗎！

    在東國(guó)老百姓的眼中，與其說龍王爺是掌管雨水的神靈，不如說是負(fù)責(zé)調(diào)度雨水的官員，這不是對(duì)神的態(tài)度，就是對(duì)人的態(tài)度。

    如果這只是民間匹夫的玩法，那么知識(shí)分子階層就更有意思了。子丘不語怪力亂神，但是并不妨礙知識(shí)分子去研究各教經(jīng)典，佛家道家包括各教典籍，都可以成為研究對(duì)象。

    在這個(gè)過程中，很自然地就進(jìn)行了祛魅化，將各教神圣的經(jīng)典只當(dāng)成了研究材料，研習(xí)其中能令人感興趣或者有道理的東西，扯淡的部分也就當(dāng)它是扯談了。

    人們不太介意它是怎么扯談的，更注重自己能學(xué)到什么。

    各種宗教典籍，都可以去研究、去學(xué)習(xí)、去分析、甚至去質(zhì)疑、批判、去改造，經(jīng)?？梢钥吹降湫偷娜寮抑R(shí)分子，也給自己起一個(gè)某某居士、某某道人的稱號(hào)。

    東國(guó)知識(shí)界對(duì)佛教的改造，鼓搗出了本土的禪宗，一度呵佛罵祖不休。而廣大知識(shí)分子并不覺得其離經(jīng)叛道，反而對(duì)其中體現(xiàn)出的思悟過程與狀態(tài)特別著迷。

    這已經(jīng)不是信徒對(duì)待神靈的態(tài)度，而成了知識(shí)分子的一種頭腦游戲。

    一位普通的東國(guó)人可能對(duì)此習(xí)以為常，不認(rèn)為這有什么特別的，世事不是本當(dāng)如此嗎？可是換成另一種文明體系的視角，這是無法理解的、甚至是無法想象的。

    他們?cè)趺纯梢詻]有神？這個(gè)驚天動(dòng)地的問題，答案簡(jiǎn)單之至，因?yàn)閺囊婚_始就沒有。

    世界上還有哪一種文明，從啟蒙階段、由文化的根本立論始，就不需要神的參與？只此一家，別無分號(hào)！

    神可以存在，也可以不存在，無論存不存在，并不影響人們的道德選擇與價(jià)值判斷。

    以此為根基的東國(guó)文化，充滿開放與包容精神，一切存在都可以批判，一切存在也都可以學(xué)習(xí)，這不僅是道家的辯證精神，也是儒家的論證方式。

    東國(guó)人所使用的語言文字，并非表意那么簡(jiǎn)單，也是一種獨(dú)特的分析語系，開放且包容，面對(duì)新生事物時(shí)，能很順暢的概括與吸納，幾乎沒有障礙。

    東國(guó)文化在面對(duì)虛構(gòu)的神靈時(shí)，也有很現(xiàn)實(shí)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所依據(jù)的仍然是儒家的那兩條根本立論，只是很多人并沒有意識(shí)到。