生意不過(guò)只是輔助修行，輔助計(jì)劃目標(biāo)能有效完成的一個(gè)重要工具。

    而靈氣如果目的只是對(duì)其的數(shù)量進(jìn)行積攢，而忘記了其本身的價(jià)值，那才是最大的可惜。

    定了定心思，然后張寶仁按照之前的計(jì)劃，先是拿出了20道靈氣將抵押貸款還了，將蟲(chóng)子與含光劍解綁。

    接著在大羅天上將準(zhǔn)備好的購(gòu)物車(chē)清空，訂單到達(dá)之后就在這樓下汽車(chē)修理廠的車(chē)間內(nèi)完成簡(jiǎn)單的拼裝。

    再次加入盜天機(jī)平臺(tái)。

    這才通過(guò)化身又來(lái)到網(wǎng)吧之中，聯(lián)系w，一手交錢(qián)一手交貨。

    一通下來(lái)便是三十道靈氣。

    又拿出來(lái)而40道劃分給一口，以此進(jìn)行接下來(lái)的商業(yè)運(yùn)營(yíng)，進(jìn)入到可持續(xù)發(fā)展中順便試一試洛書(shū)的極限。

    剩下的30道便作為今后修行的資糧以及一部分花銷(xiāo)。

    一口那邊交由其自行處理。

    而對(duì)于修行，張寶仁并沒(méi)有如同之前那般直接便將之吞服。

    而是打算先學(xué)習(xí)一番此前所購(gòu)買(mǎi)來(lái)的原始道魔章，打算通過(guò)這一與自己路線有些相似的秘籍功法對(duì)照，從而獲得更有效率的修行。

    張寶仁神魂出竅來(lái)到大羅天，盤(pán)坐在仙境一般的龜背山脈中，翻越著手中書(shū)籍模樣的原始道魔章數(shù)據(jù)包。

    文件的最開(kāi)始是無(wú)名的作者所題的序。

    …

    世間最不可測(cè)者，唯有宇宙與人心，一者廣闊無(wú)窮，一者詭秘多變。

    宇宙由科學(xué)大道進(jìn)行觀測(cè)計(jì)算，雖然前途艱難，但卻一直有求道者點(diǎn)燃自身，砥礪前行。

    唯有人心被視為禁忌，被由心自身所編織的牢籠所束縛，讓人無(wú)法窺視，不敢窺視，竟成為科學(xué)研究領(lǐng)域中的一片空白，嗚呼悲哉！

    如后有史書(shū)者著，此時(shí)當(dāng)為人心之黑暗矣，但亦為破曉！

    吾當(dāng)點(diǎn)燃自身化為第一縷光，填補(bǔ)這一科學(xué)領(lǐng)域中的黑暗，并為后來(lái)者指引方向。

    以下的章節(jié)便是我根據(jù)自身所學(xué)一切積累，所設(shè)計(jì)出的一門(mén)對(duì)于人類(lèi)心靈進(jìn)行分析的基礎(chǔ)工程學(xué)方法。

    我將之稱(chēng)為‘原始問(wèn)道章’。

    愿眾生能叩問(wèn)此道，但求原始。

    第六十章 原始問(wèn)道，原來(lái)此身是道種

    本書(shū)一共分為三個(gè)部分。

    第 1 章的內(nèi)容叫作‘問(wèn)道’。

    什么是我？

    想要修行必需要了解這個(gè)問(wèn)題。

    但在此章并非是拋出如此一個(gè)疑問(wèn)，來(lái)進(jìn)行所謂的問(wèn)心。

    而是在給出問(wèn)題的同時(shí)也給出了一個(gè)答案，一個(gè)在某種規(guī)則內(nèi)確定自我認(rèn)知的邊界。

    對(duì)于絕大多數(shù)修士而言，這個(gè)問(wèn)題的答案是靈魂，如果更為精確一點(diǎn)，那就是以“執(zhí)念”為核心所錨定的一切記憶與理性邏輯。

    這一觀點(diǎn)最主要的支撐與所謂證據(jù)，是制造出修士的精神轉(zhuǎn)化技術(shù)在最后重塑自我的這一過(guò)程所帶來(lái)的直觀感受。

    我們根據(jù)這一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步的分割,一個(gè)人，一個(gè)修士的執(zhí)念的具體體現(xiàn)是什么？對(duì)其如何確定。

    一個(gè)人的靈魂數(shù)據(jù)由無(wú)數(shù)記憶所組成，如果通過(guò)某種方法不斷的減去相對(duì)而言不那么重要的記憶，直到只剩下唯一，這就是所謂的執(zhí)念。

    因此就可以將一個(gè)人分成‘執(zhí)念’，以及除了執(zhí)念的其它,而這一部分也就等同于，為了確定執(zhí)念,所減去的一切不那么重要的記憶的集合。

    那么兩部分哪個(gè)更是‘我’？

    先說(shuō)執(zhí)念。

    如果將一個(gè)人比作為一棵大樹(shù),根據(jù)‘執(zhí)念’所起到的作用，可以稱(chēng)之為‘根’，好像大樹(shù)的根一樣是支撐‘我’存在的核心，有它才有著存在。

    哪怕身不在了也能夠抽出新枝，這是對(duì)我而言最重要的。

    可以說(shuō)執(zhí)念便是我，可以這么說(shuō)。

    那么執(zhí)念之外的那一部分呢？

    如果執(zhí)念是為樹(shù)根，另外的部分便可以說(shuō)是我這個(gè)人所存在的本身，是‘身’，是樹(shù)身，怎么可能對(duì)著一個(gè)樹(shù)的樹(shù)身說(shuō)這不是樹(shù)。

    樹(shù)身也同樣是我。

    兩者都是我，同時(shí)也都我的一部分，那么‘根’與‘身’的我又有著何等特質(zhì)呢？

    首先其肯定不是神圣的，科學(xué)研究要不得宗教色彩,不光不神圣也沒(méi)有任何人為所附加的特殊概念。強(qiáng)犧讀犧

    同樣其也不是永恒不變的，因?yàn)橐磺袌?zhí)著本來(lái)就是后天從無(wú)到有被塑造而成的‘相’,重要的是其有，而不是不變,有所變化依然是我。

    因此也就是說(shuō),如果對(duì)‘根’進(jìn)行進(jìn)一步的，以特殊的維度來(lái)進(jìn)行分割，最終所得到的未知數(shù)量的‘根’，也不能將之排除在我的行列，同樣也是我。

    而因?yàn)橛洃洷旧肀阍跓o(wú)時(shí)無(wú)刻的變化著，不斷的忘卻，不斷的更新、添補(bǔ)，有的充滿著錯(cuò)誤，有的充滿著瘋狂與妄想，這也同樣不是永恒不變的，記憶有所變化但也是我。

    同時(shí)如果對(duì)記憶的集合進(jìn)行不同的順序排列，如此這也同樣是我。

    然后如果將不同的‘根’與‘身’拼接起來(lái)，以‘根’為核心，最后所得到的全新的大樹(shù)，這同樣也是我。

    眾生是我，我同樣也是眾生…

    …

    這一章的內(nèi)容并不是傳統(tǒng)意義上的，對(duì)于某種真實(shí)存在的物質(zhì)，或者精神,或者身體進(jìn)行著修行改造。

    而是針對(duì)于認(rèn)知，針對(duì)于心的修行,修行者需要對(duì)這個(gè)概念認(rèn)可。