成吉思汗在世時(shí)，窩闊臺(tái)和察合臺(tái)的兀魯思都被分封在今阿爾泰山和天山之間的草地上。在蒙古大汗的汗位轉(zhuǎn)移到拖雷系（1250）的斗爭(zhēng)中，窩闊臺(tái)系諸王遭到嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，份地被切割分離，勢(shì)力大衰。察合臺(tái)后王則因乃祖曾經(jīng)出鎮(zhèn)西域的便利，逐漸向天山以西直到阿姆河北的綠洲諸城伸展勢(shì)力。而按蒙古舊制，農(nóng)耕城郭之地本來(lái)應(yīng)當(dāng)是由大汗負(fù)責(zé)掌管的黃金家族共有財(cái)產(chǎn)。1260年初，忽必烈為爭(zhēng)取西道諸王的支持，把阿爾泰山以西直至阿姆河之地交給察合臺(tái)后王治理，標(biāo)志著大汗正式承認(rèn)了察合臺(tái)后王對(duì)這個(gè)地區(qū)的實(shí)際控制權(quán)。不過(guò)這時(shí)候畏兀兒地區(qū)和今新疆南疆諸城鎮(zhèn)還沒(méi)有被察合臺(tái)汗國(guó)所據(jù)有。

    但是察合臺(tái)汗國(guó)的勢(shì)力，立即受到1260年前期迅速崛起的窩闊臺(tái)后王海都的挑戰(zhàn)。這個(gè)杰出的草原騎士是蒙古宗王中極少不嗜酒的人。他團(tuán)聚窩闊臺(tái)系諸王，乘當(dāng)時(shí)多變的形勢(shì)，將錫爾河以東的大片草原地區(qū)納入自己勢(shì)力范圍，并因此與察合臺(tái)汗國(guó)起釁。1269年，海都約察合臺(tái)后王八刺、欽察汗忙哥帖木兒在塔刺思河舉行三系忽里臺(tái)，共同反對(duì)忽必烈和伊利汗朝。塔刺思大會(huì)標(biāo)志了窩闊臺(tái)、察合臺(tái)后王正式脫離大汗的政治控制。八剌因?yàn)樵诤又械哪恋夭粔颍诤６贾С窒掠獍⒛泛庸粢晾箛?guó)，兵敗，不久死去。察合臺(tái)汗國(guó)實(shí)際上成為聽(tīng)命于海都的附庸。

    從1270年直到14世紀(jì)之初，元朝與以海都為首的窩闊臺(tái)、察合臺(tái)汗國(guó)為爭(zhēng)奪畏兀兒及其以西的塔里木盆地沿邊城市反復(fù)交戰(zhàn)。為牽制元朝在天山南北的軍事行動(dòng)，海都多次攻入嶺北（即蒙古草原），用這種戰(zhàn)略迫使元軍收縮在西部的戰(zhàn)線。1290年，元朝被迫把畏兀兒王族遷到甘肅永昌。十三四世紀(jì)之交，元軍退出畏兀兒及以西地區(qū)?；鹬荩ㄔ诮裥陆留敺┏蔀椴旌吓_(tái)汗國(guó)東境的邊城。1301年，海都率兩系大軍在阿爾泰山嶺中的帖堅(jiān)古之地與元朝交戰(zhàn)，重創(chuàng)元軍。但此后不久，他因病死去。中亞形勢(shì)遂發(fā)生三方面的重大改變：一是由海都扶持的察合臺(tái)后王都哇，在海都死后乘機(jī)坐大。兩汗國(guó)之間勢(shì)力對(duì)比開(kāi)始逆轉(zhuǎn)。二是兩汗國(guó)改變與元對(duì)立的立場(chǎng)，以元朝承認(rèn)他們?cè)谖鞅钡貐^(qū)的既得權(quán)益及其政權(quán)的合法性為條件，與元朝約和。1304年，約和實(shí)現(xiàn)。三方共同向伊利汗朝詔告和平。這個(gè)消息，還通過(guò)伊利汗國(guó)傳播到歐洲基督教世界。其三，元朝畏忌海都余威，趁察合臺(tái)后王與窩闊臺(tái)后王不睦，幫助察合臺(tái)汗國(guó)削弱窩闊臺(tái)汗國(guó)。1300年末，窩闊臺(tái)系諸王曾掀起過(guò)一陣短暫的復(fù)興活動(dòng)，仍遭失敗。不久，窩闊臺(tái)汗國(guó)滅亡。

    1310年前期，察合臺(tái)汗國(guó)與元朝通使。但是不久以后，兩家為瓜分交界地區(qū)的窩闊臺(tái)牧地發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。西北戰(zhàn)火重燃。這時(shí)伊利汗朝也采取行動(dòng)，將渡阿姆河南侵的察合臺(tái)軍隊(duì)逐回河中，由此形成東西夾擊察合臺(tái)汗國(guó)的形勢(shì)。察合臺(tái)大軍再侵伊利汗境，后來(lái)在東線元軍的軍事壓力下退兵。元朝乘這次攻勢(shì)，曾將其軍事布防線重新推進(jìn)到畏兀兒地區(qū)，但為時(shí)不長(zhǎng)，又復(fù)退回。

    1331年，都哇之子答兒麻失里即位為察合臺(tái)汗。這位有一個(gè)梵文名字的汗卻放棄佛教信仰，皈依了伊斯蘭教。從1330到1340年，察合臺(tái)后王權(quán)威下衰，汗國(guó)逐漸形成分裂局面，中亞蒙古人也在這個(gè)過(guò)程中加快了融合進(jìn)當(dāng)?shù)赝回收Z(yǔ)主體居民之中的節(jié)奏。

    第七章

    元朝對(duì)西藏的管理“于是帝師之命與詔敕并行于西土。”

    ——《元史·釋老傳》

    前四汗時(shí)期的藏地藏族稱(chēng)呼自己為bod，稱(chēng)藏地為bodvul，即“bod人之域”。蒙古人把他們叫做tbed，元代漢語(yǔ)音譯為“土波”。藏人和藏地被稱(chēng)為tibed，應(yīng)當(dāng)不自蒙古始。唐代漢人用來(lái)指稱(chēng)他們的“吐蕃”一詞，很可能就來(lái)自一個(gè)類(lèi)似tied的稱(chēng)謂。這個(gè)名稱(chēng)最初是如何形成的，我們今天不大清楚?！巴罗币幻谠魅匝赜貌凰?。

    根據(jù)西藏的傳說(shuō)，梵文經(jīng)典流入藏地，最早約在5世紀(jì)。不過(guò)當(dāng)時(shí)藏地還沒(méi)有人能看得懂它們，所以人們只好把它們秘密收藏起來(lái)。7世紀(jì)時(shí)，著名的吐蕃王國(guó)贊普松贊干布（？～650）分別從唐朝和泥婆羅（今譯尼泊爾）迎娶信奉佛教的公主為王妃。兩位公主都把佛像、法物等帶進(jìn)吐蕃；這時(shí)，從漢地和印度也都有一些僧侶，循穿越藏地的中國(guó)與南亞的交通路游歷吐蕃。佛教在吐蕃真正獲得“弘通”，是在松贊干布的五世孫赤松德贊在位（755797）時(shí)期。9世紀(jì)前葉赤祖德贊在位時(shí)，佛教勢(shì)力在政府扶持下急劇擴(kuò)大。赤祖德贊甚至把兩條絲帶系于頭發(fā)，讓垂下的絲帶鋪在贊普王座兩旁的僧人的座席上，再命僧人坐在上面，稱(chēng)為“頭頂兩部僧伽”。赤祖德贊用殘酷的刑罰肆意處置對(duì)佛教稍有不滿(mǎn)的人，引起舉國(guó)反對(duì)。841年，赤祖德贊被反佛大臣暗殺，兄朗達(dá)瑪繼為贊普。843年朗達(dá)瑪下令滅佛，在吐蕃各地關(guān)閉佛寺，掩埋或沉沒(méi)佛像，焚毀佛經(jīng)，勒令僧侶還俗。藏地佛教的“前弘期”就此結(jié)束。846年，朗達(dá)瑪被刺，統(tǒng)一的吐蕃王國(guó)瓦解，藏地出現(xiàn)小王林立、內(nèi)亂不已的局面。

    仲敦巴佛教在藏地遭到取締時(shí)，部分僧侶逃出劫難，隱避到吐蕃政權(quán)勢(shì)力較弱的藏地東、西部。今青藏高原東北的湟水流域逐漸成為佛教傳承的中心。藏地西部的納里（今譯阿里）地區(qū)，是西藏佛教復(fù)興的另一個(gè)基地。920年代，從藏地中部遴選的10人東赴宗哥（tsongkha的漢語(yǔ)譯音，藏語(yǔ)稱(chēng)湟水為tsong，河濱為kha，tsongkha譯言湟水之濱）學(xué)習(xí)教法。以后回藏復(fù)興佛教。這件事被看作西藏佛法“后弘期”的開(kāi)始。差不多與此同時(shí)，納里地區(qū)的吐蕃小王不斷用重金聘請(qǐng)印度、尼婆羅等地的高僧前來(lái)譯經(jīng)闡教，又派人西行求法。東來(lái)的高僧以印度班智達(dá)大德阿底峽最為著名；西去求法的納里僧人中，最有名的是三至迦濕彌羅（今譯克什米爾）的譯師仁欽桑波（9581055）。10世紀(jì)末葉，尤其是進(jìn)入11世紀(jì)后，佛寺在全藏各地又普遍地興建起來(lái)。由于所傳教法不同，這些寺院根據(jù)各自的傳授系統(tǒng)分別歸屬于以一個(gè)或幾個(gè)大寺院為據(jù)點(diǎn)的教派。

    寺院勢(shì)力最初是在世俗小王的支持和保護(hù)下重萌生機(jī)的。但當(dāng)他們積累起足夠的經(jīng)濟(jì)力量和宗教影響后，他們也起而參與地方的政治活動(dòng)，于是形成很多以大寺院為中心的神權(quán)政治的勢(shì)力。教團(tuán)領(lǐng)袖開(kāi)始時(shí)是由寺院僧眾推舉的，后來(lái)經(jīng)常變成世襲職位。較大的世俗宗族往往會(huì)以叔侄相繼的傳承方式世代把持某個(gè)大寺院住持的座席。世俗貴族與僧侶集團(tuán)之間就這樣結(jié)成一種很特殊的“賜主—福田”關(guān)系。較小的世俗貴族甚至還要反過(guò)來(lái)尋求教團(tuán)的保護(hù)。在十一二世紀(jì)，藏地存在著以下這些勢(shì)力很大的教派集團(tuán)：噶當(dāng)派（bkahgdamspa），由阿底峽的弟子仲敦巴（1005～1064）所傳。它在前藏?fù)碛泻艽蟮膭?shì)力。著名的熱振寺就屬于此派。吐蕃贊普后裔雅壟王族成員曾長(zhǎng)期據(jù)有噶當(dāng)派主寺的住持職位。

    薩斯迦派（sa@skyapa）的根據(jù)地在后藏的薩斯迦（今譯薩迦）。薩斯迦大寺的歷任住持多出于款氏家族。這個(gè)教派在元代藏地政治中具有非常特殊的影響力。

    帕木古魯派（phagmogrupa，今譯帕木竹巴），因其祖寺建于帕木古魯之地（在今前藏澤當(dāng)東北）而得名。該寺住持由郎氏家族世代把持。帕木古魯派有若干分支，如必里公派（hbrigungpa，今譯“止貢”派），思答籠派（staglungpa），牙不藏派（gyabzangpa）等。

    搽里八派（mtshalpa），此派創(chuàng)立較晚，后來(lái)其主寺的住持席位為資助建寺的噶爾氏家族所控制。

    葛哩麻巴派（karmapa），祖寺在葛哩麻谷（今西藏昌都西北），后來(lái)又建一新的主寺于堆隆（在今西藏拉薩西北）。它是藏傳佛教中最早實(shí)行活佛轉(zhuǎn)世制度的教派。葛哩麻巴派“黑帽”系的第二世轉(zhuǎn)世活佛葛里麻拔噶希（karmapakshi，12061283，藏語(yǔ)pakshi譯言“大師”，或當(dāng)源于漢語(yǔ)“博士”），是西藏佛教史上最著名的有神奇法術(shù)的僧人之一。

    噶舉派（bkahbrgyudpa），其祖師瑪爾巴多次入印度學(xué)習(xí)密宗教法，注重口耳相傳的傳習(xí)形式，故以“噶舉”（藏語(yǔ)bkahbrgyud譯言“口傳”）為教派名。這種傳習(xí)法當(dāng)然最容易因不同的師承而分衍支派。帕木古魯、搽里巴、葛哩麻巴等教派都是從噶舉派分離出來(lái)的。

    寧瑪派（rnyingmapa），這一派宣稱(chēng)自己所傳是吐蕃王國(guó)時(shí)期的教法，由8世紀(jì)時(shí)入藏的印度高僧蓮花生所授，故名（藏語(yǔ)rnyingma譯言古舊）。寧瑪派法服為紅色，所以后來(lái)俗稱(chēng)紅帽派、紅教。

    唐王朝和吐蕃王朝解體以后，漢族繼續(xù)用“吐蕃”稱(chēng)呼他們的西鄰。但是五代和宋朝人所說(shuō)的“吐蕃”，經(jīng)常是指今甘青河湟一帶的某些部落或部族。其中有一些是藏人，也有一些是過(guò)去臣屬于吐蕃王朝，由于吐蕃統(tǒng)一政權(quán)的衰亡而得以自立的小股部眾。吐蕃把他們稱(chēng)作odbar，漢語(yǔ)文獻(xiàn)音譯為“咀末”。1030年，這里形成一個(gè)以藏族為主體的癮廝噦政權(quán)，一度在西夏、余王朝以及自蒙古高原西遷后的回鶻（即元代的畏兀兒）之間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中扮演過(guò)不可忽視的角色。12世紀(jì)初，由于宋軍的進(jìn)攻，它被迫降夏，以后這個(gè)地區(qū)又被金軍占領(lǐng)，但在十二至十三世紀(jì)的漢、藏關(guān)系中它已失卻過(guò)去曾有過(guò)的那種重要性。

    藏文史料說(shuō)，西藏僧人最早進(jìn)入蒙古地區(qū)，大概是在1209或1210年之間。那是搽里八派的藏巴東廓哇和他帶領(lǐng)的六個(gè)弟子到蒙古弘揚(yáng)佛教。因?yàn)椴煌烧Z(yǔ)，他們只能以手勢(shì)傳法，結(jié)果可能不太理想，所以他們從蒙古轉(zhuǎn)道前往西夏。據(jù)說(shuō)成吉思汗進(jìn)兵西夏時(shí)，藏巴曾去向他說(shuō)法，并獲得一道保護(hù)僧人的諭旨。

    在最初二十多年兵侵漠南的軍事行動(dòng)中，蒙古軍隊(duì)有好幾次掠地至藏區(qū)邊緣的今甘青、川北一帶。在哲別統(tǒng)率的西征偏師中有“吐蕃帥”，他的部眾應(yīng)當(dāng)就是在蒙藏早期接觸中被蒙古收編的藏兵。

    蒙古正式經(jīng)略藏地始于1230年。分鎮(zhèn)涼州（治今甘肅武威）的窩闊臺(tái)次子闊端曾在1236年派兵降服甘南的幾個(gè)藏人部落。1240年，他又派遣一小支軍隊(duì)，在朵斡耳答答剌罕率領(lǐng)下，深入吐蕃本部。蒙古軍進(jìn)至前藏的熱振寺和杰拉康寺（兩寺均屬噶當(dāng)派）。據(jù)藏文史料，蒙古軍“給熱振寺造成重大損害。思答籠寺被霧罩住，沒(méi)有看見(jiàn)。杰拉康寺被焚毀，索敦等五百名出家僧人被殺。必里公寺的住持扎巴迥乃降下石雨，故必里公寺未遭損害。但是蒙古人要住持去當(dāng)應(yīng)供喇嘛（即把住持帶回去接受蒙古人的供奉）。扎巴迥乃說(shuō)：‘有個(gè)適合當(dāng)你的應(yīng)供喇嘛的人，住在西面’”。扎巴迥乃所指的，就是后藏薩斯迦派的法王薩斯迦班智達(dá)公哥監(jiān)藏（11821251）。在當(dāng)時(shí)的藏地中部，噶當(dāng)派的寺院最大，必里公派住持的威望最高。但他們和前藏的其他法王們都對(duì)于面覲闊端心存畏忌，于是把今后100年間在藏域承制宣化的機(jī)會(huì)，拱手讓給了薩斯迦派法王。

    薩斯迦班智達(dá)果然接到了闊端召見(jiàn)的令旨。在由他編纂和創(chuàng)作的《薩斯迦格言》里，他曾經(jīng)寫(xiě)道：“弱小者如把偉人依靠，乃是獲得成功的訣竅?！薄罢?qǐng)看由于攀附于大樹(shù)，藤蔓也到樹(shù)尖高處?！彼麤Q定帶著不滿(mǎn)10歲的侄子八思巴（12351280）和八思巴之弟恰納朵兒只（1239～1267）去應(yīng)召。1246年夏天，他到達(dá)闊端在涼州的大營(yíng)。這一年他65歲。

    薩斯迦班智達(dá)叔侄抵達(dá)涼州的時(shí)候，闊端正在漠北參加貴由汗的即位大會(huì)。他們的相見(jiàn)，要到第二年春天闊端回到?jīng)鲋荽鬆I(yíng)以后。他當(dāng)然不是被邀請(qǐng)到這里來(lái)做端坐蓮臺(tái)的“應(yīng)供喇嘛”的。他的真正角色，乃是代表藏域各教團(tuán)來(lái)同蒙古統(tǒng)帥商談向蒙古歸順的事宜。對(duì)這次談判的結(jié)果，薩斯迦班智達(dá)在寫(xiě)給藏地僧俗領(lǐng)袖的一封信里，向他們作出詳細(xì)的介紹。他轉(zhuǎn)達(dá)闊端的保證說(shuō)，只要藏域不進(jìn)行武裝抵抗而全面歸附，“則汝等地方各處民眾部落原有之官員仍可加委供職”。歸附各部應(yīng)將頭目姓名、百姓數(shù)目、貢賦數(shù)額造冊(cè)繕?shù)?，一份呈遞闊端，一份存于薩斯迦，一份由當(dāng)?shù)仡^目留存。闊端還把金銀牌符頒賜給薩斯迦派的首腦們，授予他們管領(lǐng)藏地眾官員的權(quán)力。薩斯迦班智達(dá)警告他的同胞說(shuō)，如果企圖設(shè)法逃脫蒙古的統(tǒng)治，或指望蒙古因路遠(yuǎn)而不會(huì)前去鎮(zhèn)壓，或期待與之交戰(zhàn)而勝之，或以欺騙辦法對(duì)待蒙古，則“最終必遭毀滅”。關(guān)于向蒙古的貢賦，他在信的最后寫(xiě)道，乃以金、銀、象牙、大粒珍珠、銀珠、藏紅花、木香、牛黃、虎皮、豹皮、草豹皮、水獺皮、蕃呢、藏地中部之毛織品等物為佳?！按碎g對(duì)一般財(cái)物頗不屑顧，故各地可以本地最好之方物進(jìn)獻(xiàn)”。

    由于薩斯迦班智達(dá)的斡旋，再加上1250年初由蒙哥和闊端分別派出的兩支軍隊(duì)對(duì)未服地區(qū)的軍事進(jìn)攻，迫使藏地很快接受了蒙古的統(tǒng)治。1251年末，薩斯迦班智達(dá)在涼州入寂。他的年輕的侄子八思巴似乎接替了薩斯迦班智達(dá)原先的角色。他在1252年為報(bào)告叔父去世而致藏地僧團(tuán)領(lǐng)袖的信里，傳達(dá)新近即位的蒙哥汗的諭旨說(shuō)：“皇帝并宣諭于我：‘已派金字使臣（指佩帶用以乘驛的金字牌符的蒙古使臣）去吐蕃各處清查戶(hù)口、劃分地界。汝可遣僧人同往?！?/br>
    這次清查戶(hù)口，并不局限于吐蕃一地，而是在從漢地直到斡羅思的廣闊地面上統(tǒng)一施行的一次大規(guī)模行動(dòng)。吐蕃括戶(hù)以后，藏地人戶(hù)在蒙哥、忽必烈、旭烈兀和阿里不哥四兄弟等黃金家族成員之間進(jìn)行分配，各人還分別與被分配在自己位下的人戶(hù)所在地最有勢(shì)力的那些教派結(jié)成了“賜主—福田”的關(guān)系。蒙哥供奉的是必里公派和藏古兒木哇派（gtsangmgurmoba），忽必烈和阿里不哥分別供奉搽里八派和思答籠派，旭烈兀供奉帕木古魯?shù)难啦徊嘏珊蛯幀斉?，闊端則仍然供奉薩斯迦派。

    薩斯迦派在這次分配中被安排在一個(gè)頗為不利的地位上。蒙古大汗的汗位已經(jīng)從窩闊臺(tái)系轉(zhuǎn)到拖雷系手中。但薩斯迦派所得以結(jié)納的，卻是顯然已經(jīng)失勢(shì)的窩闊臺(tái)系諸王。薩斯迦班智達(dá)已經(jīng)不在人世，現(xiàn)在要由年輕的八思巴來(lái)承擔(dān)扭轉(zhuǎn)上述不利局勢(shì)的重任了。八思巴與元代政治雖然古代蒙古人信仰的是崇拜“騰格理”（天）的薩滿(mǎn)教，多神崇拜的傾向卻使他們很容易對(duì)各種宗教的高僧大德提起注意。忽必烈早在1240年就曾將漢地的名僧海云禪師召赴漠北問(wèn)對(duì)。聽(tīng)說(shuō)薩斯迦班智班已在涼州，他就派人到闊端處，要求闊端把大師護(hù)送到蒙古草原與他見(jiàn)面。使者馳至涼州時(shí)，薩斯迦班智達(dá)已經(jīng)死去。闊端回復(fù)忽必烈說(shuō)：“大師已經(jīng)圓寂。他有一個(gè)侄子叫八思巴，意思是‘圣壽’。年紀(jì)只有十幾歲，卻精通佛法。請(qǐng)?jiān)试S我送他前來(lái)復(fù)命。”不過(guò)八思巴不用再像海云那樣長(zhǎng)途跋涉遠(yuǎn)去嶺北了。1252年秋，忽必烈奉皇兄蒙哥之命領(lǐng)兵南下，進(jìn)征大理。1253年初夏他駐牧于“涼隴羌渾之交”的六盤(pán)山。在這里，八思巴第一次見(jiàn)到忽必烈。

    忽必烈忽必烈似乎對(duì)見(jiàn)不到薩斯迦班智達(dá)仍有點(diǎn)遺憾。他問(wèn)八思巴：“你的佛法，與令叔相比怎么樣？”八思巴回答：“叔父的佛法浩如大海之水。我所掌握的，不過(guò)像用手指探海，點(diǎn)水于舌而已?！彪S行軍中的忽必烈王妃察必先請(qǐng)八思巴傳授金剛灌頂，就是請(qǐng)八思巴施行以水灌灑頭頂?shù)拿茏趦x式，表示由八思巴引進(jìn)佛門(mén)，從此可以把喜金剛作為最根本的尊崇對(duì)象來(lái)修行。隨后，忽必烈也要求接受灌頂。但是由八思巴傳授灌頂就是以八思巴為師。從此“上師”就要坐于弟子的上座。這使忽必烈十分為難。經(jīng)由察必調(diào)解，雙方約定：今后八思巴講論佛法或人少時(shí)，可以坐在上座；吐蕃之事先征求八思巴意見(jiàn)再下令旨；忽必烈處理俗界政務(wù)的正式場(chǎng)合則坐上座，八思巴不得對(duì)他徇情干預(yù)。

    忽必烈即將從事的南征要經(jīng)過(guò)藏地東部邊緣。大概忽必烈曾與八思巴商討蒙古軍道經(jīng)吐蕃時(shí)向藏人征發(fā)錢(qián)糧人力的問(wèn)題。八思巴力圖勸說(shuō)忽必烈豁免藏地助軍的義務(wù)，當(dāng)然使忽必烈感到不大中意。所以這次會(huì)面時(shí)間似乎不長(zhǎng)。八思巴“旬日即乞西還”，回到“涼州王宮之佛殿”。

    1254年初，蒙古軍攻滅大理國(guó)。忽必烈分軍留滇經(jīng)略未服諸部，自己取原路班師，于當(dāng)年夏天再次駐牧于六盤(pán)山。這時(shí)八思巴已從涼州動(dòng)身，正在趕回薩斯迦的途中，聽(tīng)說(shuō)忽必烈北還的消息，八思巴中途折返，“馳驛徑往王府”。他受到忽必烈的熱情接待，獲得忽必烈頒賜的藏文令旨。根據(jù)藏學(xué)家陳慶英的漢語(yǔ)譯文，令旨說(shuō)，這位蒙古宗王已從“上師”八思巴處獲得信仰，接受灌頂，乃以教法和僧伽的施主自任，“故此特賜給上師八思巴此項(xiàng)褒護(hù)藏地方三寶之所依處及僧伽不受侵害之詔書(shū)”，并在過(guò)去賞賜之外，加賜白銀56大錠、茶葉200包、錦緞110匹。作為一個(gè)宗王，忽必烈不能給予八思巴什么實(shí)際權(quán)力，所以只在這份令旨中重申保護(hù)藏地佛教和寺院的諾言而已。但對(duì)八思巴來(lái)說(shuō)，重要的是，在闊端對(duì)西藏的決定性影響消失之后，薩斯迦派的新法王終于及時(shí)地找到了自己的新“施主”。他顯然極其看重這一點(diǎn)。從1255年直到1280年去世，八思巴幾乎每逢舊歷新年都要給忽必烈寫(xiě)吉祥祝辭。他在1255年的新年祝辭中這樣寫(xiě)道：“祈愿你這權(quán)勢(shì)如大海、如須彌山、如日月珍寶之神中神健康長(zhǎng)壽，所愿俱得成就！……你出身家族潔凈高貴，財(cái)富受用等同如意寶樹(shù)，祈愿你在尊勝眾神所依止之須彌山勝于各方！……祈愿你像太陽(yáng)照臨各方！……為皇子勝于各方之故，持守清凈戒律、智慧無(wú)畏之說(shuō)法僧八思巴撰此祝辭?！狈鸾痰摹扒鍍艚渎伞辈⒉唤垢呱蟮率褂米钊A麗鋪張的辭藻，為被他們認(rèn)為是“真命有歸”的統(tǒng)治者招徠吉祥與佛的護(hù)佑。

    這時(shí)，在藏地佛教界以神奇的法力聞名的葛里麻拔噶希也應(yīng)邀來(lái)到忽必烈在漢地的大營(yíng)。忽必烈顯然被葛里麻拔噶希的法術(shù)所傾服。出自薩斯迦派的藏文史料說(shuō)，八思巴在他的忠實(shí)信奉者察必王妃提示下，用刀截四肢而不受傷來(lái)證明自己受“五部佛護(hù)佑”的功德。噶舉派的文獻(xiàn)則說(shuō)，葛里麻拔噶希拒絕了忽必烈要他留侍左右的請(qǐng)求，不辭而別，后來(lái)又在漠北受寵于蒙哥。所以當(dāng)他中統(tǒng)年間來(lái)到漢地時(shí)，被忽必烈拘捕并流放海邊。無(wú)論如何，隨著蒙哥汗去世、旭烈兀遠(yuǎn)走西域、阿里不哥兵敗投降，忽必烈庇護(hù)下的薩斯迦派取得了在元代藏傳佛教各派中定于一尊的地位。

    中統(tǒng)元年（1260）十二月，八思巴被新即位的忽必烈封為國(guó)師，“授以玉印，統(tǒng)釋教”。這時(shí)，忽必烈在全力應(yīng)付與阿里不哥戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，已開(kāi)始為系統(tǒng)地建立元朝對(duì)藏地的行政統(tǒng)治做準(zhǔn)備。中統(tǒng)三年初，他派遣專(zhuān)使持金字牌符入藏，向各寺院布施，實(shí)際意圖是探視藏地的局勢(shì)。八思巴為此專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一封信給藏地佛教各派的領(lǐng)袖，要他們慎重接待朝廷特使。在他的信里，八思巴再次強(qiáng)調(diào)，他以國(guó)師身份留住漢地，不是為了薩斯迦一派的利益，而是為了“整個(gè)佛法及所有眾人之事”。

    爭(zhēng)位之戰(zhàn)結(jié)束以后，忽必烈正式著手進(jìn)一步治理藏地。至元初，在藏地最東北的邊區(qū)（今甘青地區(qū)）設(shè)立“吐蕃宣慰司”。元軍在這里“隨地厄塞設(shè)屯”，用“恩威并著”的手段“鎮(zhèn)撫”藏人各部。對(duì)今川北藏區(qū)，元廷也置司“招諭”、“鎮(zhèn)撫”。與此同時(shí)，八思巴兄弟被派回吐蕃本部，去整治藏地政教事務(wù)。

    1264年，他們從大都啟程返回薩斯迦。八思巴的弟弟恰納多兒只娶闊端的女兒為妻，于是以黃金家族“古兒干”（蒙語(yǔ)，譯言女婿，亦可用于專(zhuān)指成吉思汗家族的“駙馬”）的身份受封為白蘭王。大概用以象征蒙古統(tǒng)治藏地的世俗權(quán)力。這一年又新建立“總制院”，掌管佛教和吐蕃之境，由國(guó)師統(tǒng)領(lǐng)。所以，八思巴此行是以統(tǒng)領(lǐng)總制院的國(guó)師和薩斯迦法王的地位，代表朝廷號(hào)令藏地佛教各派。臨行前，忽必烈頒賜了一份詔書(shū)給八思巴，讓他傳諭各地。詔書(shū)“繡以白絨，網(wǎng)以真珠”，所以稱(chēng)為“珍珠詔書(shū)”。詔文宣稱(chēng)，忽必烈“已從明白無(wú)誤之上師八思巴處接受灌頂，封彼為國(guó)師，任命彼為所有僧眾之統(tǒng)領(lǐng)?！藗儾豢蛇`了上師之法旨”。由此可見(jiàn)，兩兄弟中，真正具有元廷在藏地代言人地位的乃是八思巴，而不是白蘭王。

    回到薩斯迦以后，八思巴按照護(hù)衛(wèi)蒙古大汗和諸王的怯薛組織的形式，改造了薩斯迦法王的侍從機(jī)構(gòu)。在這個(gè)稱(chēng)為“剌讓?zhuān)╞labrang）”的機(jī)構(gòu)里，除了“內(nèi)大相”的官號(hào)大概源于古代吐蕃王朝的“內(nèi)大相”一詞外，其余職官名稱(chēng)的構(gòu)成，差不多全是模仿怯薛的各種執(zhí)事官名稱(chēng)，其中包括：索本，負(fù)責(zé)法王飲食的官員；森本，管理臥室、臥具和服裝的官員；卻本，負(fù)責(zé)供奉儀式的官員；皆本，接待來(lái)人的官員；仲本，管理文書(shū)、檔案的官員；佐本，管理財(cái)務(wù)的官員；真本，負(fù)責(zé)引見(jiàn)的官員；迦本，管理馱畜、運(yùn)輸?shù)墓賳T；達(dá)本，管理坐騎的官員；作本，管理牦牛、奶牛的官員；其本，管理狗的官員，等等。八思巴還利用自己掌握的經(jīng)濟(jì)和政治資源，在西藏各重要的地方修建薩斯迦派的寺院。薩斯迦派的勢(shì)力在前、后藏乃至甘青、川北地區(qū)都獲得很大的擴(kuò)展。

    1267年，恰納朵兒只在薩斯迦病死。八思巴在處理完喪事后離開(kāi)藏地重返大都。這一年，在忽必烈和阿里不哥之爭(zhēng)中曾經(jīng)站在阿里不哥一方，因而與元政府和薩斯迦派結(jié)下怨恨的必里公派起而反抗。元軍再次深入吐蕃本部鎮(zhèn)壓叛眾。史料沒(méi)有提到八思巴在藏地的活動(dòng)與此次必里公之亂是否發(fā)生過(guò)直接關(guān)系。

    恰納朵兒只之死和必里公之亂的平息，對(duì)13世紀(jì)吐蕃本部的政治史發(fā)生了很重要的影響。白蘭王本來(lái)是元王朝建立在藏地的地方政權(quán)的象征（八思巴相當(dāng)于中央政府的佛教領(lǐng)袖和主管吐蕃之境的負(fù)責(zé)官員）。白蘭王死后，元廷遂設(shè)立“烏思藏三路軍民萬(wàn)戶(hù)府”作為統(tǒng)治吐蕃本部的地方權(quán)力機(jī)構(gòu)，后來(lái)改名為“烏思藏宣慰司”。它的長(zhǎng)官經(jīng)八思巴推薦，由朝廷任命，授予水晶官印。首任長(zhǎng)官是正在薩斯迦法王府中代理主持政教事務(wù)的釋迦藏卜。在這前后，元廷又乘平定必里公之亂的余威，在吐蕃本部調(diào)查戶(hù)口。這次括戶(hù)分兩組進(jìn)行。一組從藏地西部開(kāi)始調(diào)查，逐漸往東進(jìn)入后藏之地，由阿袞和彌陵負(fù)責(zé)實(shí)施；另一組則從后藏向前藏推進(jìn)，由司徒阿昔吉實(shí)施。新上任的烏思藏宣慰司長(zhǎng)官釋迦藏卜也積極參與了這一次括戶(hù)。吐蕃本部著名的“十三萬(wàn)戶(hù)”，大概就是在這次括戶(hù)的基礎(chǔ)上確定的。

    至元五六年（1268～1269）之交，八思巴回到大都。蒙古王公和朝臣、市民到大都郊外遠(yuǎn)迎。八思巴在“香華幢蓋、天樂(lè)仙音”的簇?fù)硐?，?jīng)過(guò)結(jié)扎著彩帶的街道，進(jìn)入宮中。一路上“萬(wàn)眾瞻禮，若一佛出世”。

    回京師后不久，八思巴就把他根據(jù)藏文字母創(chuàng)制的一種方形直書(shū)的字母體系呈獻(xiàn)元廷。用這套字母，既可拼寫(xiě)蒙語(yǔ)、藏語(yǔ)，也可以拼寫(xiě)漢語(yǔ)。它于1270年被元朝指定為書(shū)寫(xiě)蒙古語(yǔ)的法定字母體系，叫做“蒙古新字”，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界通稱(chēng)它為“八思巴字母”。元朝有很多官方漢語(yǔ)文書(shū)，也使用八思巴字母來(lái)拼寫(xiě)。在一個(gè)多語(yǔ)種環(huán)境中，用一種通用的字母體系來(lái)拼寫(xiě)各種文字，這個(gè)設(shè)想似頗有可取之處。但八思巴字母除拼寫(xiě)藏文較貼切易通外，用以拼寫(xiě)多音節(jié)的蒙語(yǔ)詞匯，就必須把本來(lái)應(yīng)當(dāng)連書(shū)的字母一個(gè)音節(jié)、一個(gè)音節(jié)地切開(kāi)，給認(rèn)讀帶來(lái)很大的困難。漢文本不是拼音文字，改用八思巴字母來(lái)拼寫(xiě)漢語(yǔ)，認(rèn)讀方面的障礙也很大。例如元武宗時(shí)發(fā)行的銅幣“大元通寶”，錢(qián)面上鑄有八思巴字母拼寫(xiě)的漢文，作tayytienthungbaw。用ytien來(lái)拼寫(xiě)“元”，用thung來(lái)拼寫(xiě)“通”，這樣的“諧聲”一般人也很難掌握。所以雖經(jīng)政府強(qiáng)行推廣，這種字母還是無(wú)法真正被社會(huì)接受。元朝滅亡后，八思巴字母在任何一種書(shū)面語(yǔ)中都未被繼續(xù)行用。

    至元七年（1270），元廷頒行八思巴字母后，即把八思巴的身份從國(guó)師升號(hào)為帝師，頒賜比諸王所用金印品位更高的玉印，大朝會(huì)時(shí)得坐在皇帝之側(cè)傲視群臣。他的封號(hào)很長(zhǎng)，叫“皇天之下，一人之上（這句話的意思是，整個(gè)天下只有一人在他之上），開(kāi)教宣文，輔治大圣，至德普覺(jué)，真知佑國(guó)，如意大寶法王，西天佛子，大元帝師”。藏文史料說(shuō)，在被加封為帝師時(shí)，八思巴第二次為忽必烈傳授金剛乘灌頂，并因此領(lǐng)受“吐蕃三區(qū)”作為供養(yǎng)。藏文“吐蕃三區(qū)”，直譯當(dāng)做“bod地的三個(gè)cholkha”。這里的cholkha是蒙文chilge的音譯。蒙古人既接受金、宋政權(quán)把“路”作為較大的施政區(qū)劃的觀念，用chilge意譯“路”；又用這同一個(gè)蒙語(yǔ)辭匯來(lái)翻譯大于路的轄區(qū)“道”。這里用chilge來(lái)稱(chēng)呼的藏地的三大部分，即位于它東北的甘青地區(qū)、東部的昌都和川北地區(qū)，以及吐蕃本部，意思是藏域三“道”。用吐蕃三區(qū)供養(yǎng)八思巴的意思應(yīng)當(dāng)是說(shuō)，現(xiàn)在八思巴不再僅僅以一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)總制院的“僧官”和薩斯迦一個(gè)教派的法王身份去號(hào)令藏地佛教各派，而是利用元政權(quán)的力量取得了全藏佛教領(lǐng)袖的地位。八思巴到達(dá)了他一生中權(quán)力的頂峰。

    這時(shí)，經(jīng)他提攜而進(jìn)入總制院任職的一個(gè)甘青藏人桑哥，替他在宮內(nèi)造了一座豪華的佛堂。為此，桑哥受御史臺(tái)彈劾而下獄。八思巴很不高興。適逢忽必烈邀請(qǐng)他參加一次與佛教有關(guān)的慶典，八思巴回答說(shuō)：“在藏地，兒子入獄，父親即使行走在小巷里也覺(jué)得羞愧。我的桑哥為向我學(xué)法造了一座小屋，竟被臺(tái)臣據(jù)以治罪，把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。所以我不能出席。”忽必烈于是命令釋放桑哥。1270年末，曾任烏思藏宣慰司長(zhǎng)官的功嘉藏卜與回到薩斯迦的八思巴發(fā)生沖突。元朝派軍入藏彈壓，統(tǒng)帥這支軍隊(duì)的正是重入總制院并且做了院使的桑哥。桑哥攻殺功嘉藏卜，在吐蕃本部留下一些蒙古駐軍，并且改革了藏北高原上的驛站體系。他在漢文史籍中是一個(gè)臭名昭著的以斂財(cái)固寵的“jian臣”。但在藏文史書(shū)中，卻是一個(gè)“有作為的善良大臣”。可見(jiàn)完全根據(jù)單方面的記載去評(píng)判一個(gè)歷史人物是很不保險(xiǎn)的。據(jù)說(shuō)，忽必烈在下決心處死桑哥時(shí)，還向他詢(xún)問(wèn)有誰(shuí)可以繼任他的職位。

    1271年夏天，八思巴離開(kāi)大都前往臨洮（在今甘肅）。1274年，他又從臨洮繼續(xù)往西，回到薩斯迦。大元帝師之職，由他的異母弟亦鄰真繼任。1280年末，即“功嘉藏卜之亂”為桑哥鎮(zhèn)壓后不久，八思巴在薩斯迦死去，當(dāng)時(shí)他46歲。元代的吐蕃三區(qū)元朝統(tǒng)治藏地的中央機(jī)構(gòu)，最初是由國(guó)師統(tǒng)領(lǐng)的總制院。至元七年（1270）后，總制院由帝師統(tǒng)領(lǐng)。至元二十五年（1288），由總制院使桑哥提議，改總制院為宣政院。新的院名取法于唐制。因?yàn)樘瞥实劢?jīng)常在宣政殿接見(jiàn)吐蕃王國(guó)的國(guó)使。宣政院品級(jí)為從一品。也就是說(shuō)，該機(jī)構(gòu)中最高級(jí)的職官（宣政院使）的品銜為從一品。其職權(quán)統(tǒng)攝軍民；其人選僧俗并用。院使之上，還有一個(gè)沒(méi)有品級(jí)的帝師。宣政院任命屬官，具有與御史臺(tái)、樞密院等同樣的特權(quán)，不須經(jīng)由中書(shū)省申報(bào)，可以直接向皇帝“聞奏”。當(dāng)然，帝師的推薦對(duì)官員人選有十分重要的影響。

    古代山水畫(huà)元朝一代的帝師，現(xiàn)在可以考見(jiàn)的有十三四個(gè)人，其中七人出于薩斯迦的款氏，四人是八思巴的門(mén)徒，多在款氏沒(méi)有合適的男性后裔時(shí)才被選出來(lái)就任此職。說(shuō)款氏基本上把持了元代帝師一職，此話并不過(guò)分。帝師的法旨與元朝皇帝的詔旨“并行于西土”。著名元史專(zhuān)家陳得芝依元代特別的公牘文體翻譯帝師法旨的一般格式為：“皇帝圣旨里，帝師某人（此為帝師名）法旨。藏、烏思宣慰司官員每根底，軍官每、軍人每、鎮(zhèn)守的每、法官每、征斂賦稅的每根底，來(lái)往（使臣）每、萬(wàn)戶(hù)每根底……僧、俗人等每根底教諭的我的法旨：……（以下為法旨具體內(nèi)容）?！狈ㄖ奸_(kāi)頭第一句“皇帝圣旨里”的“……里”一語(yǔ)，是公牘文體中的專(zhuān)用詞，用來(lái)翻譯蒙文的后綴ghar或ger，意即“根據(jù)……”帝師的法旨，是根據(jù)“皇帝圣旨”所賦予的權(quán)力來(lái)具體地發(fā)號(hào)施令的，法旨雖說(shuō)與詔敕“并行”，卻沒(méi)有改變藏地是統(tǒng)屬于中央政府的一個(gè)轄區(qū)的性質(zhì)。

    與元朝的其他轄地一樣，吐蕃也有蒙古宗王出鎮(zhèn)。封在這里的宗王是忽必烈的第七個(gè)兒子奧魯赤，王號(hào)為“西平王”。奧魯赤死后，西平王之位由次子八的麻的加繼承，但鎮(zhèn)守吐蕃的使命改由他的長(zhǎng)子鎮(zhèn)西武靖王鐵木兒不花擔(dān)任。鐵木兒不花的長(zhǎng)子老的封云南王，次子搠思班襲鎮(zhèn)西武靖王位，仍分鎮(zhèn)藏地。明初歸降的鎮(zhèn)守吐蕃宗王卜納剌所襲仍是鎮(zhèn)西武靖王之位。他應(yīng)當(dāng)是鐵木兒不花的后人。鎮(zhèn)西武靖王的大營(yíng)，可能位于藏地東北的甘青一帶。

    駐吐蕃的最高地方政權(quán)機(jī)構(gòu)，是分別設(shè)立在“吐蕃區(qū)”的三個(gè)宣慰使司都元帥府。

    元代中國(guó)最高的地方行政機(jī)構(gòu)是行中書(shū)省，簡(jiǎn)稱(chēng)行省。行省以下的行政區(qū)劃，是路、府州、縣。在距離行省中心較遠(yuǎn)的地區(qū)，又分道設(shè)立宣慰司，協(xié)調(diào)旁近路府的軍、民之務(wù)；治民之事聽(tīng)命于行省，治兵之事聽(tīng)命于樞密院。邊疆民族地區(qū)的宣慰司機(jī)構(gòu)，因?yàn)檐娛碌墓δ茌^強(qiáng)，往往稱(chēng)宣慰使司都元帥府。長(zhǎng)官仍為宣慰使，無(wú)都元帥的職銜，但經(jīng)常用軍人任職。

    因?yàn)橥罗谠睂傩汗茌?，性質(zhì)類(lèi)似中書(shū)省直接管轄的今山東、山西、河北等地區(qū)，所以不設(shè)立行省機(jī)構(gòu)。其他行省之下都有稱(chēng)作“路”的行政機(jī)構(gòu)，管若干路的宣慰使司劃區(qū)多稱(chēng)為“道”。吐蕃基本上沒(méi)有路的行政建制。但其中兩個(gè)宣慰使司都元帥府名義上也被看做是屬于路的建置，分別叫“吐蕃等路宣慰使司都元帥府”、“烏思藏納里速古魯?shù)热沸渴顾径荚獛浉?。還有一個(gè)則名為“吐蕃等處宣慰使司都元帥府”，與上述第一個(gè)機(jī)構(gòu)的全名只有一字之差。它們是統(tǒng)治“吐蕃三區(qū)”（或“吐蕃三道”）的最高地方機(jī)構(gòu)。

    在以上三個(gè)宣慰使司都元帥府中間，吐蕃等處宣慰使司都元帥府大約成立于至元初年（1264）。烏思藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥府的前身“烏思藏路軍民萬(wàn)戶(hù)府”成立于至元四年或五年（1267或1268），約在1280年代乃有定名。吐蕃等路宣慰使司都元帥府成立最晚。至元二十年前后，它的名稱(chēng)是吐蕃招討司，以后改為安撫司，成宗期間改為宣撫司，很可能直到元英宗或泰定帝時(shí)才最后定名。

    吐蕃三道的劃分，完全是在藏地傳統(tǒng)的政治—地理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的。藏人稱(chēng)青海為“朵（mdo），以今青海東部為“朵思麻”（mdosmad），意思是“下朵”。吐蕃等處宣慰使司都元帥府轄地主要為朵思麻（西寧州除外）以及今甘肅西周部分地區(qū)，所以它簡(jiǎn)稱(chēng)朵思麻宣慰司。其治所在河州（今甘肅臨夏）。下轄朵思麻路、河州路、洮