州元帥府（在今甘肅臨洮）、積石州元帥府（在今青海循化）、貴德州（在今青海）、禮店文州元帥府（治禮店，在今甘肅禮縣）、松潘迭宕威茂州宣撫司（在今甘南川北）等地面。

    吐蕃等路宣慰使司都元帥府的轄境，主要是朵甘思（mdokhams）之地，即今川西理塘、甘孜等地區(qū)，所以簡(jiǎn)稱朵甘思宣慰司。khams今譯“康”，就是“西康”、“甘孜”等地名的來源。其下轄機(jī)構(gòu)有朵甘思都元帥府，碉門（在今四川天全）、魚通（在今四川康定）等處安撫使司，朵甘思、哈答（在今四川泰寧）、李唐（今四川理塘）、魚通等處錢糧總管府：還有刺馬兒剛招討司，奔不招討司，奔不兒亦思剛，亦思馬兒甘萬戶府等。“剛”、“甘”都是藏語(yǔ)sgang音譯，意即山崗。吐蕃古史有“朵甘思六崗”，剌馬兒剛等地或即六崗地面之所在。

    烏思藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥府，所轄為吐蕃本部的前、后藏和阿里地區(qū)，簡(jiǎn)稱烏思藏宣慰司。烏思即藏語(yǔ)dbus的音譯，指前藏；藏即gtsang的音譯，指后藏；納里速古魯孫藏文作mngahrissksum，意即“阿里三圍”，大概是一個(gè)很古老的地名，原指朗達(dá)瑪系三王子在今西藏西部阿里地區(qū)建立的三個(gè)小王國(guó)。當(dāng)時(shí)前藏的首府是拉薩，后藏的首府則是薩斯迦。

    吐蕃本部的僧俗居民，約在1260年末完成括戶之后被編為十三個(gè)萬戶。以后地方上的戶口迭有變動(dòng)，萬戶的設(shè)置也必然有增減調(diào)整。但“十三萬戶”卻成了表示藏地居民的固定名詞。漢文和藏文文獻(xiàn)提到的烏思藏萬戶的數(shù)目要多于十三個(gè)，它們中間有：“沙魯田地里管民萬戶”，在今日喀則南的霞爐地方；“出密萬戶”，在今日喀則西南曲彌；“加麻瓦萬戶”和“札由瓦萬戶”，分別在今墨竹工卡西南的甲馬和隆子?xùn)|南的加玉；“拉兌洛萬戶”和“拉兌絳萬戶”，分別在“拉兌”（ljastod，即后藏西部）的南（lho）、北（byang）地區(qū)，即今定日、昂仁；“羊出萬戶”，在前后藏之間今羊卓雍湖一帶。

    又有“搽里八田地里管民萬戶”，即設(shè)立在搽里八派控制地區(qū)的萬戶；“迷兒軍萬戶府”，即元代幾次武裝反抗朝廷的必里公教派所在地區(qū)萬戶；“思答籠剌萬戶”，“伯木古魯萬戶”，“牙里不藏思八萬戶”，“絳出萬戶”（在今日喀則東北香曲河流域），則分別是置于思答籠派、伯木古魯派、牙不藏派、香巴噶舉派勢(shì)力范圍內(nèi)的萬戶；“烏思藏田地里管民萬戶”，可能是由薩斯迦法王直屬地區(qū)內(nèi)的僧俗人口組成的。

    此外還有一些萬戶情況不詳，如“嗸籠答刺萬戶”。

    上述這些萬戶大體可以歸為兩大類。一類是設(shè)置在各教派勢(shì)力所在地區(qū)的萬戶組織，萬戶長(zhǎng)的職位往往控制在各教派法王所從出的那些家族手里。另一類萬戶中不存在一個(gè)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政教合一的權(quán)力，因此在性質(zhì)上也更接近于地域性的行政組織。

    現(xiàn)在可以知道的萬戶，幾乎全都分布在烏思、藏即前、后藏地區(qū)，“納里三圍”即阿里地區(qū)與烏思藏同時(shí)被元政府括戶，似乎也應(yīng)當(dāng)有萬戶或者千戶的建制。詳細(xì)情況還有待進(jìn)一步的研究。

    十三萬戶所統(tǒng)轄的藏地民戶，分為兩大類。一類是寺屬民戶，另一類是一般民戶，藏語(yǔ)分別稱為拉德（lhasde）和米德（misde）。據(jù)藏文史籍，元代在藏地設(shè)置萬戶時(shí)，以六千戶為拉德，四千戶為米德。這就是說，當(dāng)時(shí)人口的十分之六隸屬于寺院，向其所屬寺院負(fù)擔(dān)封建義務(wù)；總?cè)丝诘氖种氖且话忝駪?，要承?dāng)政府?dāng)偱傻母鞣N賦役。拉德和米德中的絕大多數(shù)直接生產(chǎn)者，都是寺院或者世俗領(lǐng)主的世襲農(nóng)奴。前后藏所設(shè)萬戶的一般民戶總數(shù)在34000戶左右，按它占總戶數(shù)4／10的比例推算，則元代烏思藏地區(qū)的民戶總數(shù)，至少應(yīng)當(dāng)在八九萬之間。

    從行政體制上看，烏思藏宣慰司與朵思麻宣慰司、朵甘思宣慰司是平級(jí)并行的行政建制。但因?yàn)闉跛疾匦克舅艿孛媸峭罗静?，宣慰司最高長(zhǎng)官一職在元前期和中葉又長(zhǎng)期在帝師薩斯迦法王所自出的款氏家族控制下，所以這一道宣慰司的地位看起來就好像有一點(diǎn)特殊。

    藏文史籍明確地載錄了首任烏思藏三路軍民萬戶釋迦藏卜的這個(gè)職銜，“三路軍民萬戶”采用的是對(duì)漢字逐個(gè)音譯的形式，作zamklugunmindbenhu。這個(gè)機(jī)構(gòu)后來改稱宣慰司，藏文同樣采取音譯，寫作swonwese（“宣慰司”）。與此同時(shí)，從釋迦藏卜開始，藏文史料又相當(dāng)完整地記錄了統(tǒng)治吐蕃本部的歷任長(zhǎng)官，他們都有“本禪”（dpon，dpon譯言“官人”，即“大”。這個(gè)詞也被譯作“本欽”）的官號(hào)。它的意思即“大官人”。本禪的官名未見于元以前的吐蕃當(dāng)?shù)毓僦浦?。它既然始于元代，就很像是蒙語(yǔ)“也客那顏”（“大官人”）的對(duì)譯詞，用來指稱中央政府所屬各官僚機(jī)構(gòu)中為首的長(zhǎng)官，如宣政院（藏文譯寫作sonbyingdben）的院使，藏文就寫作rtsabahidpon；以至治理吐蕃的內(nèi)地中央王朝本身，也可以被叫做“本巴”（dponpa，即“官家”或“官人”）。本禪和本巴的官號(hào)或者特指名稱，表明了從元朝開始內(nèi)地中央政府在藏域所享有的政治權(quán)威。

    那么，此種受中央政府任命統(tǒng)治藏地的歷任本禪，與烏思藏宣慰司乃至其他兩道宣慰司，究竟是什么樣的關(guān)系呢？對(duì)這個(gè)問題，目前存在兩種不同的看法。一種看法認(rèn)為，本禪就是對(duì)烏思藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥府的長(zhǎng)官，即五名宣慰使中為首的那名宣慰使的別稱。很可能蒙古人把這個(gè)為首的宣慰使徑稱為該機(jī)構(gòu)的“大官人”，經(jīng)藏語(yǔ)移譯，遂有本禪之名。所以本禪政權(quán)也就是烏思藏宣慰司。另一種看法，則以為元代西藏存在著一個(gè)高于二三道宣慰司的本禪政府，它才是藏地最高的地方政權(quán)。從目前的研究來看，前一種意見似乎更穩(wěn)妥。

    烏思藏宣慰司的首席宣慰使之職，長(zhǎng)期為薩斯迦教派的座主款氏家族所壟斷，所以它被稱為“薩斯迦本禪”。薩斯迦法王與薩斯迦本禪互為奧援，形成藏地中部勢(shì)力最大的一個(gè)政教權(quán)力中心。但是它在吐蕃之境并非沒有挑戰(zhàn)者。元朝前期，它的對(duì)手主要是必里公派。薩斯迦在朝廷支持下?lián)魯×吮乩锕?。元朝后期，帕木竹巴的?shì)力日盛，終于壓倒薩斯迦，成為前后藏各教派事實(shí)上的盟主。

    1280年的必里公之亂始于他們攻毀一個(gè)對(duì)立教派寺院的行動(dòng)（1285）。據(jù)說他們?nèi)〉昧伺c“西蒙古”的諸王的聯(lián)盟。這個(gè)西蒙古諸王當(dāng)然不可能是這時(shí)已在西亞立國(guó)的旭烈兀系，而大概是察合臺(tái)系的諸王都哇。在他們的支持下，必里公與薩斯迦的沖突逐漸尖銳，烏思藏驛道因此堵塞。1290年，藏地的混亂局面迫使元廷命鎮(zhèn)西武靖王鐵木兒不花率部進(jìn)征，與薩斯迦本禪阿格倫朵兒只班合攻必里公和“西蒙古”諸王亦鄰真的聯(lián)軍。必里公軍大敗，貢巴（必里公派行政和軍事長(zhǎng)官）和亦鄰真被擒，教派主寺被焚毀。

    除必里公以外，前藏較強(qiáng)大的教派還有帕木古魯和搽里八。1320年，自賞竹監(jiān)藏（又譯絳求堅(jiān)贊）就任帕木竹巴萬戶的長(zhǎng)官后，該教派的勢(shì)力迅速上升，于是成為前藏各教派反抗薩斯迦肆行威福的中堅(jiān)。1329年，襲封白蘭王的八思巴侄孫瑣南藏卜巡行前藏，一直住到1333年仍不離去。前藏諸教派首領(lǐng)會(huì)商對(duì)策，想要求白蘭王移駐別地。搽里八首領(lǐng)說：“我的地方處于關(guān)隘要地。擔(dān)當(dāng)不起，不敢稟告?！北乩锕ㄍ跻蚺c薩斯迦早有仇隙，也不敢首先陳述，所以對(duì)賞竹監(jiān)藏說：“您是薩斯迦的大弟子，您說為宜?！苯Y(jié)果是賞竹監(jiān)藏在白蘭王面前首先發(fā)難。他憤懣難抑地對(duì)白蘭王說：“先前承侍了四年，您尚不滿足?，F(xiàn)在前藏人已山窮水盡，無能為力了。若還不知足，我們前藏所有首領(lǐng)就都充任白蘭王您本人的侍從……我們?nèi)w的人馬都來服侍你?！边@樣才把白蘭王強(qiáng)行送走。與此同時(shí)，帕木竹巴和搽里八、牙不藏、必里公各派間也因搶奪地面不斷發(fā)生摩擦、爭(zhēng)執(zhí)，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

    錯(cuò)綜復(fù)雜的利益沖突，導(dǎo)致薩斯迦本禪利用帕木竹巴和搽里八、牙不藏之間的矛盾，下令傳訊賞竹監(jiān)藏。后者抗命不從，終被本禪撤職拘禁。賞竹監(jiān)藏從被羈押處逃脫，于是爆發(fā)了本禪率領(lǐng)的各萬戶與帕木竹巴之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。賞竹監(jiān)藏交戰(zhàn)獲勝，鞏固了稱霸前藏的優(yōu)勢(shì)。1350年初，賞竹監(jiān)藏派人到大都，為自己對(duì)抗薩斯迦本禪辯護(hù)，并請(qǐng)求朝廷賜還被本禪褫奪的萬戶職權(quán)、減免一半賦役。元廷賜萬戶所佩銀字圓符二枚，準(zhǔn)予除驛站差發(fā)外減免一半賦役。接著賞竹監(jiān)藏又乘薩斯迦內(nèi)部發(fā)生帝師二子囚禁本禪加瓦藏卜的變亂，出兵后藏，占領(lǐng)薩斯迦寺。加瓦藏卜本禪被救出后，表示愿意奏請(qǐng)皇帝，舉薦賞竹監(jiān)藏作本禪。后者傲慢地回答：“較之本禪，還是我目前的萬戶長(zhǎng)職務(wù)好。我起誓，我根本不羨慕本禪職務(wù)。”1357年，他又從朝廷求得“大司徒”的封號(hào)和印璽。

    因此，從1350年起，薩斯迦本禪雖然仍舊存在，但統(tǒng)治前、后藏的實(shí)際權(quán)力，早已轉(zhuǎn)移到不屑稱本禪、寧愿自稱“第悉”（sdesrid，譯言“攝政”）的帕木竹巴派首領(lǐng)的手中。賞竹監(jiān)藏在他的類似遺囑的告后人書里說，“對(duì)待宣慰使司和各地大小首領(lǐng)，應(yīng)像裁剪小孩的衣服一樣臨機(jī)處置”。烏思藏宣慰司在這個(gè)跋扈的“大司徒”眼中，已經(jīng)完全沒有什么權(quán)威可言了。

    黃金家族曾按吐蕃佛教各派所統(tǒng)僧俗人戶在各支成員間進(jìn)行分封，由此與藏地人戶結(jié)成領(lǐng)屬與被領(lǐng)屬的關(guān)系。這絕不是一般的“施主—福田”關(guān)系，而是按家產(chǎn)制的觀念將藏地完全納入元朝政治統(tǒng)治體系的一種方式。元代藏地的政教勢(shì)力把元帝的“札撒”（圣旨）、宣政院的“札付”文書、朝廷頒發(fā)的金銀字牌符和印章看做自己權(quán)力合法性的依據(jù)。他們要打倒敵對(duì)勢(shì)力時(shí)，務(wù)求剝奪對(duì)方所有的這些權(quán)力象征。他們?cè)谂c藏域的地方政權(quán)發(fā)生對(duì)抗時(shí)，往往要派人到朝廷為自己辯解，求得元廷對(duì)其行為的認(rèn)可。直到元末，他們對(duì)中央政府承擔(dān)的賦役和驛站差發(fā)，未經(jīng)朝廷同意豁免，也不能擅自停止繳納?！氨径U”、“本巴”等詞語(yǔ)的產(chǎn)生，有力地證明了內(nèi)地中央王朝的政治權(quán)力及于藏域的事實(shí)在藏人政治觀念中的反映。省政、王政與段氏大理“唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。”

    ——昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)省政與王政并蒞從8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)中葉，云南先后被獨(dú)立于中央王朝的區(qū)域性政權(quán)南詔和大理所統(tǒng)治。唐王朝曾遣使與南詔王會(huì)盟于點(diǎn)蒼山（在今云南下關(guān)）下，并樹立鐵柱以為見證。北宋平滅蜀地后，統(tǒng)兵大將王全斌向宋太祖獻(xiàn)圖，建議乘勝進(jìn)軍云南。宋太祖用玉斧比劃著輿圖上的大渡河說：“此外非我有也?！痹颇稀罢凡患?，車書不一”，長(zhǎng)達(dá)500多年。

    根據(jù)云南地方史書，元與大理之間最早的直接軍事沖突，發(fā)生在1244年。大理國(guó)權(quán)臣高禾（一作高和）領(lǐng)軍，與從靈關(guān)（在今四川雅安西南）南下的一支蒙古偏師交戰(zhàn)于大理北境，戰(zhàn)死。近代在云南麗江九和里白王廟遺址發(fā)現(xiàn)的圮塔殘磚，上刻“……兵到高逾城白王在陣亡……”“……追為高逾城和高福善及戰(zhàn)亡……”等漢字和梵文咒語(yǔ)。這座白王塔，顯然是為紀(jì)念陣亡的高禾建造的。

    蒙哥即大汗位后，命忽必烈率兵進(jìn)征南宋。忽必烈奏準(zhǔn)蒙哥，先攻取大理，以迂回包抄南宋。1253年夏，他從漠北進(jìn)抵六盤山駐牧；至秋，揮兵南下，由川西入滇，乘皮囊、木筏渡金沙江，直逼大理國(guó)首府大理城。所謂“元跨革囊”，即指此。大理國(guó)主段興智和重臣高泰祥殺諭降使臣，迎戰(zhàn)失利后，棄城東逃。不久，高泰祥被追兵擒獲，處死前嘆曰：“段運(yùn)不回，天使其然。為臣隕首，吾事畢矣?！?254年初，忽必烈留大將兀良合臺(tái)繼續(xù)攻略未下諸地，自己由原路北返。秋，兀良合臺(tái)克鄯闡（今云南昆明），追獲段興智。烏良合臺(tái)轉(zhuǎn)戰(zhàn)云南各地再歷兩年，遂收服“大理五城、八府、四郡，洎烏、白等蠻三十七部”。段興智被遣送到大汗處北覲。翌年獻(xiàn)地圖，“條奏治民立賦之法”。蒙哥許其仍用“摩訶羅嵯”（梵語(yǔ)，譯言“大王”）的名號(hào)，管領(lǐng)云南諸部。

    古代文人段氏滅國(guó)的最初20年間，元對(duì)云南實(shí)行的基本上是軍事占領(lǐng)式的統(tǒng)治，大理國(guó)時(shí)代的行政地理概念仍得到保留。所謂“五城”，即洱海沿岸大理國(guó)的王畿內(nèi)諸城；“八府四郡”都是王畿之外分封給權(quán)貴（主要是高氏）的行政區(qū)，主要分布在滇東和滇西北；“三十七部”則是散布在今滇池和撫仙湖周圍廣闊地帶的各部族酋寨，其中的主要成分大概是烏蠻。按照蒙古人的概念，則當(dāng)?shù)卦颇习斯陶?、茶罕章、鴨赤、赤突哥兒和金齒等幾大部分。作為專稱，哈剌章指滇西的大理王畿或者大理城。蒙語(yǔ)哈刺譯言黑，與哈剌相對(duì)的是茶罕，譯言白。茶罕章指位于吐蕃與大理交界處的今云南麗江。兩個(gè)名詞中都有“章”，應(yīng)當(dāng)是蒙古人從吐蕃那里聽來的他們對(duì)云南地區(qū)及其居民的稱呼，因?yàn)橥罗涯显t稱為hjang。至于hjang的來源就更加古老了，它原先是吐蕃對(duì)南北朝時(shí)期南中著名統(tǒng)治家族痞氏的姓氏之音譯。鴨赤指今昆明。這是蒙古人從云南地區(qū)最先歸附他們的麗江“茶罕章”（納西人）那里聽來的。納西語(yǔ)至今稱昆明為yichi（納西語(yǔ)南方的意思），因?yàn)樗羌{西人居地南方的大城。赤禿哥兒是蒙語(yǔ)chitkcr的音譯，意思是“鬼”。元代蒙古人用它指稱滇東北和黔西地區(qū)以及居住在這里的烏蠻（羅羅斯）諸部。從宋代開始，這里就有一個(gè)著名的地域性部族集團(tuán)“羅氏鬼國(guó)”（或稱羅鬼）。蒙語(yǔ)的赤禿哥兒即對(duì)羅鬼之名的意譯；再?gòu)拿烧Z(yǔ)倒譯為漢語(yǔ)，遂產(chǎn)生了“鬼蠻”這樣的名稱。金齒“國(guó)名百夷”，指大理西部的傣語(yǔ)居民。上述五部分中間，最核心的地區(qū)是哈刺章和鴨赤。南詔、大理立國(guó)于滇西500年，哈剌章又是最重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。所以這個(gè)名稱亦可用來泛稱整個(gè)云南。

    忽必烈即位后，始而加強(qiáng)對(duì)云南的控制。中統(tǒng)年間先后置大理國(guó)總管（仍用段氏）、大理元帥府。至元四年（1267），封皇子忽哥赤為云南王，王府之外又置大理等處行六部，用云南王和行六部限制段氏的行政權(quán)力。朝中有人對(duì)于派忽哥赤到“荒服”之地表示擔(dān)心。忽必烈說：“我實(shí)在很喜歡那里的風(fēng)土。如果不是天命落在我的身上，我一定會(huì)請(qǐng)求把自己分封到那里去的。”忽哥赤蒞鎮(zhèn)云南不出四年，被都元帥寶合丁和行六部尚書兼王傅闊闊帶合謀毒死。此后云南局面一直不穩(wěn)。十一年（1274），元廷命賽典赤瞻思丁帶中書省平章政事的相銜行省云南。元對(duì)云南的統(tǒng)治遂進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。

    賽典赤祖先是中亞不花剌城（今譯布哈拉）的貴族。他本人從侍奉成吉思汗起家，歷仕諸汗，“功聞五朝”，積累了各方面的經(jīng)驗(yàn)?；鼗厝碎L(zhǎng)于理財(cái)，他曾經(jīng)是蒙哥得力的財(cái)政官僚。他也曾長(zhǎng)期擔(dān)任地方行政首腦，甚至還作為統(tǒng)軍將領(lǐng)，在前線帶兵與宋軍對(duì)壘。忽必烈要找一個(gè)謹(jǐn)慎、寬厚的官員去“懷柔”云人，結(jié)果選中這個(gè)兼有治軍和經(jīng)濟(jì)才干的全才型政治家。他確有知人善任的高明本領(lǐng)。

    以賽典赤為首的新的統(tǒng)治云南的機(jī)構(gòu)，沒有設(shè)立在大理城，而建治于鄯闡。這不但擺脫了段氏對(duì)行省治政的干擾，而且反過來把世任大理總管的段氏的勢(shì)力鉗制在滇西，尤其是大理地區(qū)范圍之內(nèi)。因賽典赤的建議，元廷改變對(duì)云南實(shí)行軍事占領(lǐng)式統(tǒng)治時(shí)期以當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)充任萬戶、千戶官員兼攝地方行政，軍民不分治的局面，在各地遍置郡縣?？たh行政官員均由朝廷委派。由于離開中央政府太遠(yuǎn)，元政府后來規(guī)定，三年一次遣使云南，會(huì)同行省首腦長(zhǎng)官，就便委任或遷調(diào)六品以下官職，事后呈中書省追授。五品以上官員則仍需移咨中書省銓注。邊遠(yuǎn)地區(qū)的土官有品秩但不入遷流，死后由其兄弟子侄襲職。為鼓勵(lì)內(nèi)地官員到云南任職，至元后期宣布，中書省直轄地區(qū)的官員遷調(diào)云南，可升二等任用，去極邊重地任職甚至可升三等。在云南做吏員，出職進(jìn)入流官行列也比內(nèi)地容易一些。官員病死云南任上，可由政府提供驛站服務(wù)，歸葬原鄉(xiāng)。云南地方官本來有權(quán)擅決死罪，至元二十年詔，自后死刑判決仍須像其他地方一樣，報(bào)中央政府審核。行省建立后，對(duì)云南的治理逐漸被納入與元對(duì)其他省區(qū)的統(tǒng)治相一致的體系，雖然云南比在中原漢地罷世侯、軍民分治、立遷轉(zhuǎn)法晚了十多年。

    除行政建置方面的大規(guī)模調(diào)整，賽典赤在云南的治績(jī)，在紀(jì)念他的“德政碑”里被概括為：“省徭役，招散亡，恤鰥寡，興儒教，備水抗旱災(zāi)，禮接賢士。削去冗官，建屯田，制楮幣（發(fā)行紙幣），設(shè)路食以待勞民，薄征稅以廣行旅?！痹颇仙鐣?huì)，在建省后的二三十年，也就是賽典赤和他的兒子納速刺丁、忽辛等在云南任職的時(shí)期最為繁榮安定。這表明賽典赤的上述治滇方針是收到了一定程度的實(shí)效的。

    元成宗以后，元朝封在云南的出鎮(zhèn)宗王勢(shì)力漸大，世襲大理總管的段氏也羽翼再豐。雙方“一恃宗親，一恃故物”，因兩不相下而交惡，同時(shí)又都對(duì)行省形成牽制。三種政治勢(shì)力間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，逐漸把云南統(tǒng)治當(dāng)局的內(nèi)部矛盾推向尖銳。

    賽典赤入滇時(shí)，有“宗王脫忽魯方鎮(zhèn)云南”。至元十七年（1280），即賽典赤死于云南任上的次年，被毒殺的忽哥赤之子也先帖木兒得襲封云南王。至元二十七年，忽必烈復(fù)以皇孫甘麻剌（真金子）為梁王，鎮(zhèn)鄯闡，地位在建藩哈刺章的云南王之上。二十九年，甘麻刺徙封晉王，移鎮(zhèn)漠北。次年，其子松山襲封梁王。至大元年（1308）初，也先帖木兒從二字王進(jìn)封為一字營(yíng)王，離開云南。武宗怕梁王勢(shì)大難制，以其“有風(fēng)疾”將他召回，另任諸王老的（忽必烈第七子奧魯赤之子）代鎮(zhèn)，仍封云南王。老的出鎮(zhèn)不久，就想把勢(shì)力伸向大理總管段光控制下的滇西。至大二年，雙方的沖突發(fā)展到以刀兵相見，段光戰(zhàn)敗。他懼梁王遣兵西襲，派高蓬守重鎮(zhèn)羅那關(guān)（在今云南牟定西）。梁王想收買高蓬，高蓬寫詩(shī)回絕。詩(shī)云：“寄語(yǔ)下番梁王翁，檄書何苦招高蓬。身為五岳嵩山主，智過六尺縮地公。鐵甲鐵盔持鐵槊，花鞍花索馭花聰。但揮眼前黃石陣，擊破孤云幾萬重?！绷和跄酥刭T高蓬的廚人刺蓬。廚人以蓬首出獻(xiàn)，梁王殺之以自解。

    七年之后，老的北覲仁宗，未詳以后他是否返回云南。我們只知道英宗（1320）即位后，又把云南王轉(zhuǎn)封給松山的兒子王禪。松山和繼承英宗皇位的泰定帝同為甘麻剌之子。所以泰定帝一即位（1323），就把王禪由云南王晉封為梁王，又以王禪子帖木兒不花襲封云南王。

    泰定帝死后，王禪和帖木兒不花都支持他的兒子阿刺吉八即位，成為上都集團(tuán)對(duì)大都派發(fā)動(dòng)汗位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)的中堅(jiān)。上都戰(zhàn)敗，王禪賜死，甘麻刺系在云南的勢(shì)力瓦解。由于兩都之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)在北方，云南本地未受其害。但在緊接著發(fā)生明宗（和世）被文宗（圖帖睦爾）集團(tuán)毒死的事件后，駐扎在云南的效忠于明宗的諸王禿堅(jiān)等終于由觀望和消極抗命的立場(chǎng)轉(zhuǎn)而公開稱兵，史稱“禿堅(jiān)之亂”。從至順元年（1330）正月到翌年夏初，戰(zhàn)火彌漫整個(gè)滇東北。在此之前，云南無戰(zhàn)事已歷半個(gè)世紀(jì)之久。變起倉(cāng)卒，人心危懼。元廷先后調(diào)四川、江浙、河南、江西、陜西、朵甘思、朵思麻等處軍隊(duì)平亂。云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)因此遭受不小的破壞。

    元統(tǒng)二年（1334），元廷又封阿魯為云南王。繼任阿魯?shù)呢昧_是忽哥赤之子也先帖木兒的幼子。至此，蒞視云南的出鎮(zhèn)宗王重新由忽哥赤系來?yè)?dān)當(dāng)。這時(shí)候云南王的王府大概已設(shè)在中慶（治今云南昆明）。孛羅何時(shí)由云南王晉封梁王不詳。元末的梁王也可能是云南民間對(duì)云南的俗稱。

    1350年代后，元朝統(tǒng)治被紅巾軍起義后形成的幾個(gè)農(nóng)民政權(quán)嚴(yán)重削弱。至正二十三年（1263），建立夏政權(quán)于四川的明玉珍遣兵攻滇。梁王從中慶退至威楚（治今云南楚雄），向當(dāng)時(shí)的大理總管段功求援。段功領(lǐng)兵東馳，與明玉珍軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于從呂閣（在今云南南華）到古田（在今云南尋甸）的廣闊地域，屢敗之。段功在夏軍中劫得明玉珍母親寫給兒子的家書，乃模仿明母筆跡偽造一封家書，命入滇兵馬“蚤歸”。夏軍遂退兵四川，臨行大呼“待明年來復(fù)仇”。段功追至七星關(guān)（在今貴州赫章東北），大勝而還。

    第八章

    為報(bào)答段功出兵求助，梁王以女兒阿公主嫁之，并奏請(qǐng)朝廷授段功為云南行省平章。這位大理總管貪戀新歡，留在中慶城里遲遲不肯西歸。他的正夫人高氏從大理寄給他一首詞說：風(fēng)卷殘?jiān)疲畔鋈饺街?。龍池?zé)o偶，水云一片綠。寂寞倚屏幃，春雨紛紛促。蜀錦半閑，鴛鴦獨(dú)宿。好語(yǔ)我將軍：只恐樂極生悲，冤鬼哭。

    段功乃歸大理，但不久他又重返中慶。梁王受讒人挑唆，開始懷疑他有“吞金馬、咽碧雞”（金馬、碧雞是中慶遠(yuǎn)郊的山名）之心，于是密召阿公主曰：“親莫若父母，寶莫若社稷。現(xiàn)在段功不滅我不肯甘休。你失去他，還可以再嫁其他高官以保富貴?，F(xiàn)在給你一副孔雀膽，可以找機(jī)會(huì)毒死他。”阿襤把此事告訴段功，表示愿與段功一起西歸大理。段功卻不肯相信，說：“我對(duì)你們家有功。我腳趾傷，你父親還親自為我裹扎。你為什么要這樣騙我？”

    雖經(jīng)阿三諫，段功終不悟，遂于1366年被梁王設(shè)計(jì)殺害在通濟(jì)橋（在今昆明市內(nèi)）。阿聞?dòng)?，欲自盡以示“不負(fù)信黃泉”，因梁王看管深嚴(yán)，不克遂愿。據(jù)說她曾經(jīng)寫詩(shī)明志云：“吾家住在雁門深，一片閑云到滇海。心懸明月照青天，青天不語(yǔ)今三載。欲隨明月到蒼山，誤我一生踏里彩（里彩指彩緞被褥）。吐嚕吐嚕（意謂無知，或云可惜意）段阿奴（公主稱段功為阿奴），施宗施秀（指與段功前后死去的兩個(gè)大理人）同奴歹（歹意即死去）。云片波磷不見人，押不蘆花（此處作西域傳入的起死回生藥解）顏色改。rou屏獨(dú)坐細(xì)思量（rou屏原指駱駝，此處疑為玉屏的諧音，指昆明近郊的玉案山），西山鐵立（指昆明西郊的西山松林）霜瀟灑?！痹?shī)寫得不算好，卻充分反映了阿思念段功的真情實(shí)意。權(quán)力傾軋無情地粉碎了骨rou之愛，只留下受害者的哀吟讓后人憑吊。

    梁王害死段功后，先后七次派人暗殺段功子段寶，都沒有成功。1367年西攻大理，不克制勝，乃在大理土官楊寶調(diào)解下與段氏勉強(qiáng)和解。1368年，元順帝被明朝軍隊(duì)侵逼，退出大都。段氏與梁王雖各守其土，但都奉北元為正朔。此后明氏夏政權(quán)曾再度南侵鄯闡境。梁王“奉金印玉書”向大理借兵，被段功子段寶拒絕。段寶致梁王詩(shī)有“自從界限鴻溝后，成敗興衰不屬吾”之句。

    明洪武四年（1371），割據(jù)四川的明升（明玉珍子）政權(quán)亡。明廷派王祎（即明初修《元史》的主編之一）諭梁王歸附。梁王猶疑兩年多，殺王祎拒降。洪武十四年（1381）秋，明軍30萬，由傅友德、藍(lán)玉、沐英率領(lǐng)，一路由永寧（治今四川敘永西南）經(jīng)由滇東北南下，主力從湖南穿越貴州境，渡北盤江至石城（今云南曲靖），向西進(jìn)逼中慶。雙方會(huì)戰(zhàn)于坂橋（在今云南昆明東），梁王把匝剌瓦爾密潰敗，棄中慶城遁走。明軍出師不滿百日，克云南首府。十五年（1382）初，威楚降；梁王眼看大勢(shì)已去，在晉寧（在今云南晉寧西晉城）投滇池自盡。

    在大理，段寶死于1370年，子明嗣。明軍進(jìn)征云南前后，段明死，由叔父段世權(quán)國(guó)事。洪武十五年明軍至威楚，段世遣使致書，請(qǐng)依“唐、宋故事”，奉正朔、修歲貢，在大理保持相對(duì)獨(dú)立的段氏政權(quán)。明軍不許，進(jìn)滅大理。

    至此，元朝對(duì)云南的統(tǒng)治，在它的中央政府退出大都十三年后，終于完全結(jié)束。段寶的二孫，被朱元璋派到西北衛(wèi)所做軍官。據(jù)說甘肅永昌曾有大官?gòu)R、小官?gòu)R，就是祀奉他們兩人的?！皾h佛”入滇云南一向是中國(guó)歷史上民族分布最復(fù)雜的地區(qū)。大體上講，說壯侗語(yǔ)的部族集團(tuán)自東向西，說藏緬語(yǔ)的部族集團(tuán)從北到南，苗瑤語(yǔ)集團(tuán)從東北向西南，古代還有說孟—高棉語(yǔ)的部族集團(tuán)由西南向東北，交叉、重疊地分布在這塊多高山峽谷、盆地零碎的亞熱帶土地上。除平面上的交叉分布外，不同的種落集團(tuán)往往還因相對(duì)海拔高度和自然條件的差異，在同一地區(qū)內(nèi)形成水田稻作、旱地農(nóng)作和山地畜牧等經(jīng)濟(jì)形態(tài)各異的立體分布的部族文化。在古代，這里的有些部落與漢族之間需要經(jīng)過“重譯”（即不止一次的翻譯），才能互相溝通。

    自兩漢以來，漢民族人口也曾不斷遷入云南，兩晉時(shí)代“南中”著名的痞氏，就是漢代遷到那里的漢族大姓。隨著后來的戰(zhàn)爭(zhēng)和長(zhǎng)期隔絕狀態(tài)的發(fā)生，人口數(shù)量上占據(jù)劣勢(shì)的漢族逐漸融合在當(dāng)?shù)赝林用裰?，但同時(shí)也畢竟把一部分漢文化傳播到所在地區(qū)。南詔國(guó)建立以前，洱海周圍的白蠻中，有楊、李、趙、董等大姓，可見漢族的姓氏已進(jìn)入一部分講彝語(yǔ)的部落民中間，漢文在南詔的烏蠻與白蠻上層似乎已是一種通用的文字。研習(xí)漢文無法與學(xué)講漢語(yǔ)的過程完全割裂。所以，要說在南詔和大理的上層集團(tuán)中流行雙語(yǔ)制，大概沒有太大的問題。漢語(yǔ)和漢文又將一部分漢文化中的文物制度帶入云南，因此有人說，大理國(guó)時(shí)期，“宮室、樓觀、言語(yǔ)、書數(shù)，以至冠婚喪祭之禮，干戈戰(zhàn)陣之法，雖不能盡善盡美，其規(guī)模、服色、動(dòng)作，云為略本于漢”。

    漢文化對(duì)元代云南的影響，由于此疆彼界的消除和長(zhǎng)期和平環(huán)境的滋育，在規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。如果說從后唐到南宋，“中國(guó)相尋于干戈，獨(dú)云南一隅享太平者三百余載”，這是以洱海和滇池兩個(gè)地區(qū)為中心的云南文化進(jìn)一步整合為一體的時(shí)期。那么元代開啟了云南與中國(guó)內(nèi)地大面積經(jīng)濟(jì)文化交流和整合的嶄新時(shí)期。官僚、兵士（很多變成屯田的農(nóng)民）、商人、宗教人士、手藝人，從來沒有這么多的內(nèi)地居民到這里長(zhǎng)期生活，甚至就定居在那里。因《大理行紀(jì)》而聞名的郭松年當(dāng)時(shí)就意識(shí)到，云南被納入統(tǒng)一的全國(guó)政權(quán)之中，將會(huì)對(duì)它的經(jīng)濟(jì)文化繁榮產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用。他在中慶筇竹寺中寫的一首詩(shī)說：“南來作使駐征鞍，風(fēng)景還驚入畫看。梵宇云埋筇竹老（筇竹寺在玉案山上，故云），滇池霜浸碧雞寒。兵威此日雖同軌，文德他年見舞干。北望烏臺(tái)（指御史臺(tái)）猶萬里，幾回?fù)]淚惜凋殘?！?/br>
    云南與內(nèi)地的交通條件，在元代獲得很大的改善。元以前，北方與云南之間最主要的通道，就是忽必烈征大理時(shí)走的“忒剌道”。即從臨夏向南到今甘肅迭部，再一直往南偏西穿越東部藏區(qū)至理塘，進(jìn)入今云南麗江地區(qū)。元置云南行省，政治中心從大理東移中慶，遂逐漸建立以今昆明為中心的輻射狀交通體系，先后接通與四川、湖廣等省的驛道。從省治東北行，一路往烏蒙山區(qū)出省，可至四川敘州（今四川宜賓），一路取道曲靖、烏撒（今云南威寧）出省，可至四川永寧、納溪。自中慶出發(fā)，還有一條驛路北達(dá)川陜地區(qū)。其路經(jīng)武定向北，貫穿羅羅斯部居地（在今四川涼山和西昌），經(jīng)大渡河至黎州（今四川漢源北）、雅州（今四川雅安），與成都陸路通。不過這條道路“煙瘴生發(fā)，所過使臣艱難，人馬死損”，所以使用率或許不高。至元末，在中慶至曲靖、普安的站道以東又加設(shè)四站，貫穿羅殿及其以東的八番順元地區(qū)（兩地分別在今貴州的西部和中部），達(dá)于黃平（在今貴州）、鎮(zhèn)遠(yuǎn)（在今貴州），而與湖廣行省的驛道干線溝通，經(jīng)辰州（今湖南芷江）、沅州（今湖南沅陵）北趨。這條路“山勢(shì)少通，道徑平穩(wěn)，又系出馬去處”，日益成為云南與內(nèi)地相聯(lián)系的交通要道之一，后來明軍主力入滇，所循即此線路。此外，由東南出省至湖廣南部（今廣西地區(qū)），由東北出省至亦奚不薛（彝語(yǔ)。意為“水西”，指今鴨池河以西地），也都有驛道相聯(lián)。

    古代司塾元代開省云南的第一任長(zhǎng)官賽典赤瞻思丁，在推進(jìn)云南的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面起了非常積極的作用。當(dāng)時(shí)云南各地種植的水稻，主要是糯稻，很多地方?jīng)]有粳稻；當(dāng)?shù)仉m有桑麻，但因“未得其法”，也不能獲得充分的收益。這時(shí)候粳稻種植的推廣和桑麻技術(shù)的改進(jìn)，對(duì)改善民眾的吃、穿兩件大事，當(dāng)然有很重要的意義。賽典赤以漏籍民戶組織民屯。以官給田補(bǔ)充民間私有田的不足。參加民屯的農(nóng)戶共14000多戶，在中慶地區(qū)的有4000戶，墾田8萬畝。滇池出水道淤塞，“夏潦暴至，必冒城郭”，造成水患。賽典赤命張立道疏通滇池下游泄洪道；浚修滇池以北的盤龍江，減輕滇池蓄納北部山水的負(fù)擔(dān)；又在滇池周圍灌區(qū)浚溝造壩，改善了數(shù)十萬畝農(nóng)田的灌溉條件。

    文獻(xiàn)還記錄了賽典赤確立云南賦稅體系的經(jīng)過。賽典赤問來訪的“夷”民：“我想以土田招你們分種，要借給你們耕牛糧種、耒耜蓑笠之具。估計(jì)一畝可以收多少？”回答可收二石。他又問：“能給官府繳納多少？”答曰一半。賽典赤說：“太重，以后將不能承受這樣的負(fù)擔(dān)。要是今后不再借牛、種和耒耜之具給你們，牛死了要買牛，農(nóng)具壞了要修理，一家衣食所須。收成的一半怎么能夠供給？”“夷”人答曰：“那么就以三分之一繳官?！辟惖涑嗾f：“你們雖然能繳得起，只怕你們的子孫會(huì)繳不起。今后繼我上任的人，一定要你們繳滿這個(gè)數(shù)目，那就上下之間互相敵惡了。我與你們相約，你們不要違反我，一畝繳納二斗，千萬不要拖欠！”民情大悅。有人問：“地租很輕，就是路太遠(yuǎn)，無法運(yùn)來完納，怎么辦？”賽典赤調(diào)查了各人所在地區(qū)的物產(chǎn)之宜。規(guī)定宜產(chǎn)馬處則繳馬，宜產(chǎn)牛處則繳牛，都與租米之價(jià)值相當(dāng)。不產(chǎn)馬牛之地則繳銀。明初轉(zhuǎn)錄這件事的作者接著說：“今之糧折牛馬、糧折銀是也。”據(jù)《元史》，賽典赤死后，忽必烈“詔云南省臣盡守賽典赤成規(guī)，不得輒改”?？磥磉@條詔令終元之世都在實(shí)行。

    入元以前，云南的漢文化雖然已有一定范圍的傳播，但比較受到重視的是在器用服食、辭章文彩方面。當(dāng)?shù)刈钍苋俗鸪绲臐h族人物，是書法家王羲之。他們不大知道孔子，而把“王少逸”（即王羲之）當(dāng)做“先師”來祀奉。云南建省后，元政府命令各地官府設(shè)立儒學(xué)孔廟。當(dāng)?shù)厝俗源酥莱绨菘鬃?，把他看做“漢佛”。當(dāng)時(shí)在一般民眾中間，男女往往自相配偶。父母親人死后就用火葬，沒有什么喪祭。跟孔孟之學(xué)一道傳入云南的，有所謂“拜跪之節(jié)，婚姻行媒。死者為之棺槨奠祭”。這一套禮儀，今天看起來當(dāng)然有很多消極的成分，但在當(dāng)時(shí)卻是催化一個(gè)文化共同體的感性經(jīng)驗(yàn)和共同心理意識(shí)的必要符號(hào)體系。

    至元十一年，賽典赤抵云南當(dāng)年，即在中慶、大理兩路設(shè)儒學(xué)提舉。中慶首建文廟，歲祀于春秋二季的第一個(gè)丁日，招收學(xué)生入儒學(xué)研習(xí)。十九年，云南諸路普遍建學(xué)立廟，“以祀先圣”。由于這一批學(xué)校的建立，使云南諸生有可能比較系統(tǒng)地研讀儒家經(jīng)典。這對(duì)于改變?cè)颇舷惹耙匀甯结尩摹叭遽尅被蛘摺搬屓濉蔽幕?，是一個(gè)很大的推動(dòng)。