縱觀以上五次出兵，他都能在軍情發(fā)生突然變化時(shí)，迅速采取有效措施來應(yīng)對(duì)?？梢婈悏壅f他完全沒有“應(yīng)變將略”，并不符合事實(shí)。

    理由之二，是不符合他老對(duì)手司馬懿的評(píng)價(jià)。諸葛亮病危撤軍之后，司馬懿親臨現(xiàn)場(chǎng)視察了蜀軍留下的營壘，由衷發(fā)出“天下奇才也”的贊嘆，這明確記載于《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》。一個(gè)軍事上的“天下奇才”，偏偏又缺乏“應(yīng)變將略”，豈非自相矛盾？事實(shí)上，就連陳壽自己說這兩句評(píng)價(jià)的時(shí)候，用的也是不完全肯定的揣測(cè)語氣：“大概應(yīng)對(duì)變化的將領(lǐng)謀略，不是他的長(zhǎng)處吧？”他自己也預(yù)留了令人想象的空間。

    既然這種負(fù)面評(píng)價(jià)，既不符合事實(shí)，也不符合老對(duì)手司馬懿發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)看法，連陳壽自己的語氣也有所猶豫，那么陳壽又為何會(huì)做出這樣的評(píng)價(jià)呢？

    以往有一種說法，見于唐代人撰寫的《晉書》卷八十一《陳壽傳》。說陳壽此舉，是為了發(fā)泄私憤，因?yàn)殛悏鄣母赣H曾經(jīng)是馬謖的下屬，馬謖在街亭失利被諸葛亮處死，陳壽的父親也受到連累被處以髡刑，即剃光頭發(fā)做苦工，諸葛亮的兒子諸葛瞻又輕視陳壽，云云。這種說法，既與事實(shí)不合，也沒有觸及深層的玄機(jī)。而玄機(jī)，就在諸葛亮的冤家對(duì)頭司馬懿身上。

    諸葛亮在前線北伐的七年中，最后四年一直采取積極進(jìn)攻，希望與對(duì)方的主帥司馬懿一決雌雄。而從司馬懿這邊來看，二十多年軍事生涯，恰好就是這四年，最為黯淡無光。在這之前，他曾經(jīng)全殲孟達(dá)的叛軍于上庸；在這之后，他遠(yuǎn)征遼東公孫淵，攻滅淮南王凌，那都是料敵如神，戰(zhàn)功輝煌。唯獨(dú)中間這四年，第一戰(zhàn)就因自己指揮失誤，造成名將張郃戰(zhàn)死沙場(chǎng)；此后又一直采取縮頭烏龜戰(zhàn)略，據(jù)《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》裴松之注引《漢晉春秋》記載，即使對(duì)方送來婦女的衣飾加以嘲笑，他也不出兵決戰(zhàn)，連下屬將領(lǐng)都敢當(dāng)面說他“畏蜀如虎”。在這種強(qiáng)烈的對(duì)比之下，對(duì)諸葛亮用兵才能的任何贊揚(yáng)，都等于是對(duì)司馬懿用兵才能的貶低。而陳壽的《三國志》，撰寫在西晉武帝時(shí)期，西晉武帝司馬炎是誰？就是司馬懿的孫兒呀。于是，如何評(píng)價(jià)諸葛亮的用兵才能，就成為陳壽最難下筆的地方，稍不注意，就有可能攤上大事兒。從人性的角度去觀察，他做出這樣的負(fù)面評(píng)價(jià)，雖然并不準(zhǔn)確，但卻可以理解。

    更為麻煩的是，最先評(píng)價(jià)諸葛亮用兵缺乏應(yīng)變才能的始作俑者，不是陳壽，而是司馬懿本人。《晉書》卷一《宣帝紀(jì)》記載，諸葛亮最后一次北伐，屯兵五丈原，一再向司馬懿挑戰(zhàn)。曹魏朝廷關(guān)注戰(zhàn)況的發(fā)展，司馬懿的三弟司馬孚，就寫信詢問軍情。司馬懿在回信中說：“亮志大而不見機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無權(quán)，破之必矣。”諸葛亮志向大而不能預(yù)見機(jī)會(huì)，多謀略而少?zèng)Q斷，好用兵而沒有權(quán)變，攻破他是必然的了。司馬懿的評(píng)價(jià)，明顯帶有安撫朝廷君臣的政治考慮，所以與諸葛亮死后，他發(fā)出的“天下奇才也”這一句自然流露迥然不同。但是，其中“好兵而無權(quán)”這一句，特別值得注意：喜好用兵而沒有權(quán)變，這不正好同陳壽的“應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)”含義完全相同嗎？他的三弟司馬孚，此時(shí)擔(dān)任的是什么職務(wù)呢？據(jù)《晉書》卷三十七《司馬孚傳》記載，他當(dāng)時(shí)是曹魏的度支尚書，負(fù)責(zé)全國軍政經(jīng)費(fèi)的安排，特別是前方軍費(fèi)的籌措，是朝廷軍機(jī)重臣之一?？梢娝蛩抉R懿詢問戰(zhàn)局，既有自己職權(quán)范圍內(nèi)的必要性，更有代表朝廷了解軍情的急迫意向。司馬懿當(dāng)然清楚老弟的用意，所以要對(duì)戰(zhàn)局做出極為樂觀的回復(fù)。由于有這樣的政治背景，司馬懿的復(fù)信，就不再是兄弟之間的私密交流，而是肯定會(huì)在朝廷上公開宣布的前方戰(zhàn)報(bào)。這段文字之所以能夠?qū)懭搿稌x書》，就是明顯的證據(jù)。

    這樣一來，從人性的角度來看，陳壽對(duì)諸葛亮的負(fù)面評(píng)語，特別是缺乏應(yīng)變才能的負(fù)面評(píng)語，就更是非做不可了。首先，司馬懿是與諸葛亮親自鏖戰(zhàn)了四年之久的當(dāng)事人，又有二十多年的豐富用兵經(jīng)驗(yàn)，他的評(píng)價(jià)具有很高的權(quán)威性，你陳壽能不采納吸取嗎？更要命的是，此時(shí)的司馬懿，早已被西晉武帝司馬炎追尊為高祖宣皇帝，在皇家宗廟居中的神位上莊嚴(yán)供奉了。所以司馬懿的評(píng)語，更上升到高祖宣皇帝，開金口發(fā)玉言欽定的政治高度，不僅具有權(quán)威性，更具有神圣性。在西晉王朝擔(dān)任國史編撰官的陳壽，對(duì)如此高度敏感的文獻(xiàn)資料，有膽量不尊重嗎？除了將其老老實(shí)實(shí)寫進(jìn)諸葛亮的傳記，他還有第二條路可走嗎？

    負(fù)面的評(píng)價(jià)正式寫進(jìn)去，人身安全有了保證之后，陳壽也在盡可能的范圍內(nèi)，做出一些彌補(bǔ)。一是把司馬懿由衷的正面贊嘆“天下奇才也”，放在前面的傳記正文中；二是在評(píng)價(jià)諸葛亮的行政才能時(shí)，盡量完美一點(diǎn)；三是把負(fù)面評(píng)價(jià)，弄成語氣不完全肯定的揣測(cè)性語氣。了解了以上復(fù)雜的政治背景，再來觀察陳壽這些彌補(bǔ)性措施，他當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，真可謂躍然紙上也。

    以上，就是整個(gè)事情玄機(jī)的所在，也是第五個(gè)謎團(tuán)的顛覆性答案。

    當(dāng)今的三國迷很多，迷上三國，所以愛看有關(guān)的三國的書。但是，讀書人應(yīng)當(dāng)對(duì)書有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，就是書上說的，并不一定就是真實(shí)可信的。孟子早就說過：“盡信書，則不如無書?！彼舷壬脑?，表達(dá)方式稍微過激了一點(diǎn)，眼光卻很敏銳。比如上面說到的八陣圖，《三國演義》第八十四回中，將其寫成諸葛亮在夔門用亂石布下的陣勢(shì)：“反復(fù)八門，按遁甲——休、生、傷、杜、景、死、驚、開。每日每時(shí)，變化無端，可比十萬精兵?！眳菍㈥戇d誤入此陣后，“方欲出陣，忽然狂風(fēng)大作，飛沙走石，遮天蓋地，無路可出”。這本來是小說家的虛構(gòu)夸張描寫，但是筆者在當(dāng)?shù)氐亩啻慰疾熘?，看到有很多朋友信以為真，并且還在長(zhǎng)江邊的沙灘上，長(zhǎng)期擺弄石頭，企圖復(fù)原神奇魔幻的八陣圖，結(jié)果是徒然浪費(fèi)時(shí)間和精力。不僅對(duì)于小說，就是對(duì)于史書，其中的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)張開慧眼去鑒別，以免被假象蒙蔽了，上面陳壽對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)就是如此。這正是：

    負(fù)面論評(píng)誰作俑，玄機(jī)何在請(qǐng)君聽。

    關(guān)于諸葛亮就講到這里。下面要講蜀漢戰(zhàn)將型名將的第一名關(guān)羽。

    戰(zhàn)將型名將第一名——關(guān)羽

    他在三國名將中知名度最高，形象的演變塑造也最大，從將領(lǐng)變身為帝王，從凡人抬升到神佛，因此成為三國名將中，在人世間擁有神廟最多的一位。歷史上真實(shí)記載的關(guān)羽是什么樣子？作為真實(shí)的名將，他又有哪些成功和失敗呢？

    一　歷史關(guān)公

    本節(jié)登場(chǎng)亮相的這一位，他與劉備情同手足，能在萬軍之中輕取敵將的性命。他在三國名將中知名度最高，形象的演變塑造也最大，從將領(lǐng)變身為帝王，從凡人被抬升到神佛，成為三國名將中，在人世間擁有神廟最多的一位。他，就是蜀漢五虎上將之首關(guān)羽。關(guān)羽在歷史上真實(shí)記載中的形象，屬于他的真身，可以稱為“歷史關(guān)公”；在文化上演變塑造的形象，屬于他的化身，可以稱為“文化關(guān)公”。要了解關(guān)羽，必須先從他的真身說起。那么歷史上真實(shí)記載的關(guān)羽是什么樣子？作為真實(shí)的名將，他又有哪些成功和失敗呢？

    關(guān)羽的家庭出身，民間傳說很多。但是真正確鑿可信的記載，還是《三國志》卷三十六《關(guān)羽傳》：“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生。河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡?！边@段記載很短，但是信息很豐富：首先，古人的名和字，在含義上總有某種聯(lián)系。古代傳說，長(zhǎng)生不老的神仙，長(zhǎng)了羽毛能夠自由飛翔。所以羽毛的“羽”，和“長(zhǎng)生”有關(guān)聯(lián)。后來大概覺得“長(zhǎng)生”二字太直白，沒有文采，又改成“云長(zhǎng)”，即遼闊的云海。長(zhǎng)了羽毛的神仙飛翔云海，充滿詩意?。∑浯?，史書沒有記載他的先世。當(dāng)時(shí)非常重視先輩的出身，當(dāng)過一官半職，總要記上一筆。根本不提，證明他是出生于草根平民家庭。第三，他不僅出身平民，而且還攤上了大事兒，年紀(jì)輕輕，被迫從河?xùn)|郡的老家解縣（今山西省運(yùn)城市西南，解音同謝），向東翻越太行山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃亡到涿郡。

    在涿郡，關(guān)羽碰到了改變他一生的人，就是涿郡涿縣（今河北省涿州市）的劉備。劉備是西漢景帝的后裔，但是到他這一輩，家道早已破落。眼看政局衰敗社會(huì)動(dòng)蕩，他決心拉起隊(duì)伍來闖天下。于是，年齡小一點(diǎn)的關(guān)羽，還有涿郡本地人張飛，就成為他的左膀右臂。《三國志》卷三十六《關(guān)羽傳》說他與二人“寢則同床，恩若兄弟”。后來《三國演義》中的桃園結(jié)義故事，史書上沒有根據(jù)，屬于文學(xué)的虛構(gòu)。其實(shí)在當(dāng)時(shí)，不同姓的平輩男性，只要友誼深厚，都能以兄弟相稱，并不需要焚香結(jié)拜的儀式。比如前面講到的孫策、周瑜，呂蒙、魯肅，都是這樣。又比如，關(guān)羽曾經(jīng)叫曹魏的大將徐晃為“大兄”，也就是大哥，這見于《三國志》卷三十六《關(guān)羽傳》裴松之注引《蜀記》。呂布也曾經(jīng)叫劉備為老弟，“名備為弟”，這見于《三國志》卷七《呂布傳》裴松之注引《英雄記》。魯肅與呂蒙，則互相稱“大弟”“大兄”，這見于《三國志》卷五十四《呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》。到了現(xiàn)今，范圍就更加寬泛，連不認(rèn)識(shí)的人都能叫哥叫姐，大衣哥呀，草帽姐呀，真的就像孔子曾經(jīng)說的那樣，“四海之內(nèi)皆兄弟”了。

    關(guān)羽在劉備手下領(lǐng)兵作戰(zhàn)，從東漢中平元年（184）參加平定黃巾開始，到建安二十四年（219）被殺為止，三十五年間，明確記錄在史書上的輝煌戰(zhàn)功，主要有兩件：一是斬殺顏良；二是圍攻樊城。顏良是誰？關(guān)羽斬殺他的經(jīng)過如何？其中又有哪些看點(diǎn)呢？

    劉備一生的創(chuàng)業(yè)，以建安十三年（208）赤壁之戰(zhàn)為界，分為前后兩段：前半段山窮水復(fù)，艱難困苦，后半段柳暗花明，漸入佳境。斬殺顏良，就在艱難困苦的前半段。而圍攻樊城，則在漸入佳境的后半段。

    建安四年（199），劉備奪取曹cao的徐州。他派關(guān)羽鎮(zhèn)守徐州的中心城市下邳（今江蘇省邳州市），自己駐守下邳西邊的沛縣（今江蘇省沛縣），形成掎角之勢(shì)。這沛縣屬于沛郡管轄，兩者都帶一個(gè)“沛”字。相對(duì)于沛郡而言，沛縣的面積小，級(jí)別低，所以當(dāng)時(shí)習(xí)稱小沛。建安五年（200）正月，曹cao進(jìn)攻劉備，小沛被攻破，劉備倉皇向北逃走，前去投奔袁紹。留守在下邳的關(guān)羽，被曹cao的大軍包圍，被迫投降曹cao。斬殺顏良的表演，就在這樣的背景中上演了。

    二月間，袁紹出動(dòng)精兵十萬、鐵騎一萬，南下進(jìn)攻曹cao，劉備隨同前往。大軍進(jìn)駐到黃河北岸邊的黎陽（今河南省浚縣東），袁紹命令先頭部隊(duì)，強(qiáng)渡黃河，圍攻曹軍的前線據(jù)點(diǎn)白馬縣城（今河南省滑縣東）。而先頭部隊(duì)的指揮官，便是袁紹手下第一名將，顏良。

    這時(shí)黃河南岸的曹軍主力部隊(duì)，集中在白馬西南大約二百里的官渡（在今河南省中牟縣東北）。白馬吃緊，曹cao非常焦急，因?yàn)榘遵R有失，官渡就等于被砍斷了一只手臂。于是，他親自前去救援白馬，手下的精兵強(qiáng)將中，就有剛剛投降的關(guān)羽。

    曹軍到達(dá)白馬西邊十多里時(shí)，起勁攻城的顏良才發(fā)覺，趕緊轉(zhuǎn)身迎戰(zhàn)。曹cao下令關(guān)羽、張遼二將充當(dāng)前鋒，直取顏良。顏良雖然號(hào)稱袁紹手下的第一名將，無奈他面對(duì)的是兩位非凡的角色：關(guān)羽名列蜀漢五虎上將之首，而張遼則是曹魏異姓五虎上將之首。顏良正在指揮部下行動(dòng)，而他所在的位置，設(shè)置有主將儀仗隊(duì)的特別標(biāo)志，當(dāng)時(shí)稱為“麾蓋”，即華美的旗幟和傘蓋。關(guān)羽早就鎖定麾蓋的位置，策馬如飛，徑直向顏良沖去。顏良急忙招架，然而已經(jīng)晚了，只見關(guān)羽手中的長(zhǎng)兵器，寒光一閃，顏良就被刺倒在沙場(chǎng)之上。關(guān)羽跳下戰(zhàn)馬，拔刀砍下顏良的頭顱。主將一死，顏良手下的人馬，紛紛四散奔逃，白馬的包圍就被完全打破了?！度龂尽肪砣蛾P(guān)羽傳》對(duì)此的記載是：“羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍?！?/br>
    斬殺顏良，是關(guān)羽參軍打仗十六年來，建立的第一次輝煌戰(zhàn)功，不僅為白馬解了圍，而且為此后曹cao戰(zhàn)勝袁紹，打好了開局之戰(zhàn)的基礎(chǔ)，可謂功不可沒。曹cao和袁紹，是當(dāng)時(shí)割據(jù)勢(shì)力中最強(qiáng)大的雙雄，關(guān)羽在雙方精兵強(qiáng)將眾目睽睽的注視之下，獨(dú)自展示武功絕技，壓力真是很大。但是他的表演卻是精彩絕倫，震驚全場(chǎng)。據(jù)《三國志》卷十四《程昱傳》中的記載反映，從此“萬人敵也”的美名，就在曹營中傳開。清代學(xué)者趙翼，在他的《廿二史札記》中，列舉了魏晉南北朝時(shí)期的大量例證，從而得出結(jié)論說：“漢以后稱勇者，必推關(guān)、張?！睋Q言之，關(guān)羽、張飛，成為后來評(píng)價(jià)戰(zhàn)將是否神勇無敵的標(biāo)桿。

    但是，史書這段戰(zhàn)況記錄，還有兩個(gè)看點(diǎn)：一是史文說關(guān)羽是“策馬刺良”，可見他的奪命兵器，并非橫向砍殺的大刀。后世說的八十二斤重的青龍偃月刀，當(dāng)時(shí)還真沒有。那時(shí)馬上使用的長(zhǎng)兵器，最常見的是長(zhǎng)矛和大戟，特別是縱向刺殺的長(zhǎng)矛。1969年甘肅武威市雷臺(tái)漢墓，也就是出土著名旅游標(biāo)志“銅奔馬”的地方，正是東漢后期的墓葬，在時(shí)代上與三國緊緊相連。這里還出土了當(dāng)時(shí)的青銅騎兵隊(duì)列俑，所持武器全都是長(zhǎng)矛和大戟，并沒有青龍偃月大刀。而當(dāng)時(shí)人劉熙所著的《釋名》卷七就說：“矛長(zhǎng)丈八尺曰槊，馬上所持；言其槊，槊便殺也。”一丈八尺長(zhǎng)的矛，特稱為槊，是騎兵馬上所使用的兵器；之所以叫做槊，槊的意思是很方便殺敵?？梢娫诋?dāng)時(shí)，長(zhǎng)矛被認(rèn)為是騎兵最具殺傷力的長(zhǎng)兵器。當(dāng)時(shí)的一丈八尺，即今四點(diǎn)三米。張飛、呂布、典韋、公孫瓚、程普等名將，還有馬超的鐵騎兵團(tuán)，他們所使用的兵器，史書都明確說是長(zhǎng)矛。關(guān)羽刺翻顏良，最有可能的兵器也是長(zhǎng)矛。

    二是關(guān)羽的坐騎，史書沒有說是赤兔馬。呂布有赤兔寶馬，《三國志》卷七《呂布傳》確有記載：“布有良馬曰赤兔?！钡菂尾急徊躢ao圍攻殺死之后，寶馬歸了誰，史書上并沒有交代。就算當(dāng)時(shí)寶馬還在，也輪不到關(guān)羽占有。何以見得？事實(shí)為證。呂布有個(gè)下屬叫秦宜祿，妻子杜氏美貌絕頂。關(guān)羽事先請(qǐng)求曹cao，打垮呂布后把杜氏賞給自己，曹cao也欣然同意。但是曹cao見到杜氏本人之后，承諾就不算數(shù)了，自己就欣然笑納了。頂級(jí)的美女舍不得，頂級(jí)的寶馬就更加舍不得了，因?yàn)閷汃R不僅能夠賞心悅目，而且關(guān)鍵時(shí)刻還能救命。此前曹cao多次在戰(zhàn)場(chǎng)上遇險(xiǎn)，打董卓，打張繡，都是全靠胯下的馬兒跑得快，才沒有丟掉性命?，F(xiàn)今遇到天下無雙的赤兔寶馬，曹cao還會(huì)讓給你嗎？

    三國的名將，大體分為兩類：一類是戰(zhàn)將型，憑借高強(qiáng)的武藝，沖鋒陷陣所向無敵；另一類是主帥型，憑借非凡的智慧，運(yùn)籌帷幄用兵如神。關(guān)羽斬殺顏良，充分顯示出他戰(zhàn)將型的能耐。而此后的圍攻樊城，則是對(duì)他主帥型品質(zhì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。圍攻樊城是怎樣發(fā)生的？關(guān)羽又顯示出什么樣的本領(lǐng)呢？

    話說建安二十四年（219），也就是斬殺顏良十九年后，關(guān)羽從自己的大本營江陵（今湖北省荊州市荊州區(qū)），出動(dòng)上萬大軍，向北面曹魏的軍事重鎮(zhèn)樊城（今湖北省襄陽市），發(fā)起大規(guī)模的進(jìn)攻。

    要了解這場(chǎng)戰(zhàn)役，先要明白戰(zhàn)役發(fā)生的背景。當(dāng)初建安五年（200）七月，就在袁紹與曹cao在官渡決戰(zhàn)勝負(fù)之前，劉備找了一個(gè)借口脫離袁紹，往南到荊州襄陽投奔劉表。而關(guān)羽也借機(jī)逃離曹cao，與劉備相會(huì)。他們?cè)谇G州寄人籬下，蹉跎了七年之后，三顧草廬尋訪到諸葛亮?？酌鞒錾街蟮牡诙?，赤壁之戰(zhàn)爆發(fā)，曹cao敗退回北方，劉備和孫權(quán)瓜分了荊州的大部分地盤，同時(shí)也產(chǎn)生了嚴(yán)重的利益沖突。后來雙方暫時(shí)性和解，以湘水為界重新分配地盤：湘水以東的三個(gè)郡，歸孫權(quán)；湘水以西的三個(gè)郡，歸劉備。以上雙方在荊州的這些恩怨糾結(jié)，前面講周瑜、呂蒙時(shí)已有詳細(xì)介紹。

    暫時(shí)安定了東面的荊州后，劉備就在西面的益州，與曹cao全力爭(zhēng)奪北面的漢中（治所在今陜西省漢中市），而關(guān)羽則留在荊州的江陵鎮(zhèn)守。建安二十四年（219）夏天，劉備攻占漢中，當(dāng)年七月自稱“漢中王”，正式在益州建立蜀漢政權(quán)的國家機(jī)器。在一片大好形勢(shì)下，關(guān)羽也在東邊進(jìn)攻曹魏，要用輝煌戰(zhàn)功作為對(duì)大哥光榮稱王的獻(xiàn)禮。于是，圍攻樊城的戰(zhàn)役正式開打。

    就在劉備稱王的七月間，關(guān)羽大舉進(jìn)攻正北方四百里開外的樊城。這樊城位于漢江的北岸，與南岸的襄陽隔江相對(duì)。自從赤壁之戰(zhàn)結(jié)束以來，鎮(zhèn)守樊城和襄陽的曹軍主將，一直是曹cao的族弟曹仁。曹仁考慮到襄陽位于漢水之南，容易直接遭受關(guān)羽從南面發(fā)起的進(jìn)攻，就把防御的重心移往北岸的樊城，以便依靠漢江的屏障進(jìn)行防守。他本人固守樊城，另外部署兩員猛將于禁、龐德，率領(lǐng)重兵屯據(jù)在樊城的北郊，互成掎角之勢(shì)。

    八月間，關(guān)羽的大軍剛剛把樊城包圍住，就接連下了十多天的傾盆暴雨，漢水猛然漲上江岸，地形低下的樊城一帶，平地水深五六丈，當(dāng)時(shí)的一丈是二點(diǎn)四米，五六丈就是十多米，放眼望去一片汪洋。關(guān)羽不怕，他本來就有上千艘戰(zhàn)船，用來運(yùn)送兵員和物資，因?yàn)閺慕甑较尻枺幸淮蠖螡h江的水道可以利用。如今平地起水，關(guān)羽的兵馬立刻上船，由步兵變?yōu)樗?，安然無恙。但是毫無預(yù)備的曹軍可就苦了。

    首先遭殃的是樊城北郊的駐軍。于禁麾下的七支分隊(duì)，地勢(shì)最低，營帳物資全部被洪水沖走不說，人馬也紛紛落水淹死。僥幸生存的將士，各自游往高處逃命。關(guān)羽望見于禁本人爬上一座小山頭，立即乘坐大船包圍猛攻。于禁雖然曾經(jīng)當(dāng)過虎威將軍，名列曹軍異姓五虎上將第三名，這時(shí)也骨頭發(fā)軟，舉手投降。關(guān)羽俘虜了于禁，回轉(zhuǎn)船頭來再攻擊龐德。此刻，龐德率領(lǐng)手下人馬站在漢水堤岸的高處，頑強(qiáng)抵抗。從清晨惡戰(zhàn)到午后，龐德等人的箭完全射光，關(guān)羽指揮軍隊(duì)再度發(fā)起沖鋒。龐德支持不住，跳上小船準(zhǔn)備逃進(jìn)樊城。不料水急浪大，小船翻了，龐德落水，被對(duì)方擒獲。那龐德不愧是一條好漢，他的老上司馬超，堂兄龐柔，當(dāng)時(shí)都在劉備手下效力，他卻堅(jiān)決不肯投降。不僅不投降，而且在關(guān)羽面前站立不跪，大聲痛罵。關(guān)羽大怒，下令將其斬首。曹軍在樊城北郊的兵馬，至此全軍覆沒。據(jù)《三國志》卷四十七《吳主傳》記載，關(guān)羽俘虜了“于禁等步騎三萬，送江陵”，戰(zhàn)果那是相當(dāng)?shù)妮x煌。

    緊接著，關(guān)羽指揮大軍圍攻樊城的城池。據(jù)《三國志》卷九《曹仁傳》、卷三十六《關(guān)羽傳》記載，洪峰的最高點(diǎn)，幾乎要淹沒城墻的頂端，城墻在洪水的沖擊下又不斷崩塌，城內(nèi)的數(shù)千守軍危在旦夕。同時(shí)，關(guān)羽又派兵圍攻南岸的襄陽，曹cao委派在這里的地方官員，先后投降，連曹魏內(nèi)地中心城市洛陽（今河南省洛陽市東），附近也有幾個(gè)縣舉兵響應(yīng)。一時(shí)間，關(guān)羽“威震華夏”。逼得曹cao一度想把東漢的臨時(shí)首都，從許縣（今河南省許昌市東）遷到黃河以北，以便躲避關(guān)羽的鋒芒。

    螳螂捕蟬，黃雀在后。眼看關(guān)羽就要攻下樊城和襄陽，從而取得完全的勝利，曹cao卻使出一手絕招，來為自己救急解困，于是關(guān)羽后方的荊州大本營，倒先被別人占領(lǐng)了。這是什么樣的絕招呢？

    曹cao的絕招是三個(gè)字：請(qǐng)外援。外援是誰？就是江東的孫權(quán)。原來，這時(shí)孫吳的主帥，已經(jīng)由呂蒙擔(dān)任。前面講呂蒙時(shí)已經(jīng)說過，呂蒙早就在為孫權(quán)謀劃，如何襲擊關(guān)羽奪取荊州。就在準(zhǔn)備行動(dòng)之時(shí)，曹cao派密使來了，而且還是來鼓動(dòng)孫權(quán)去進(jìn)攻關(guān)羽，并且許諾：事成之后，將把長(zhǎng)江以南的地盤，全部作為對(duì)孫權(quán)的獎(jiǎng)賞。這下子孫權(quán)沒有了后顧之憂，立即命令呂蒙：進(jìn)攻兵力空虛的荊州，并且很快就攻占了關(guān)羽的大本營江陵。消息傳來，關(guān)羽的軍心徹底動(dòng)搖。他只好從樊城的前線，撤退到江陵西北一百里處的麥城（在今湖北省當(dāng)陽市東南）。此時(shí)，部下的將士紛紛逃亡，關(guān)羽見大勢(shì)已去，準(zhǔn)備從這里翻越西面的荊山，逃回益州。十二月，他和兒子在臨沮縣的章鄉(xiāng)（在今湖北省當(dāng)陽市東北）被俘虜，當(dāng)場(chǎng)被殺。頭顱被孫權(quán)送往洛陽，由曹cao安葬在洛陽的南郊。關(guān)羽一死，劉備在荊州三個(gè)郡的地盤，全部落入孫權(quán)之手。諸葛亮在隆中所設(shè)計(jì)的兩路夾擊中原的戰(zhàn)略，就再也無法實(shí)現(xiàn)了。

    關(guān)羽雖然戰(zhàn)死疆場(chǎng)，沒有取得圍攻樊城的最終勝利，但是他在這場(chǎng)戰(zhàn)役中的表現(xiàn)，依然應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇陀^而公正的評(píng)價(jià)。

    首先，在孫吳軍事力量介入之前，關(guān)羽對(duì)戰(zhàn)役全局的指揮和部署，能夠充分利用天時(shí)和地利的客觀條件，能夠充分發(fā)揮以己之長(zhǎng)攻敵之短的主觀優(yōu)勢(shì)，從而取得擒殺對(duì)方兩員著名戰(zhàn)將，俘虜對(duì)方的三萬兵馬，動(dòng)搖對(duì)方中心地區(qū)政治局勢(shì)的輝煌戰(zhàn)果，表明他也完全具備主帥型名將的才能。如果沒有孫吳軍事力量的介入，他最終取得攻占樊城和襄陽的勝利，可能性很大。

    其次，丟失荊州的責(zé)任，主要也不在關(guān)羽。以往不少學(xué)者認(rèn)為，關(guān)羽驕傲自大，沒有搞好與孫吳的聯(lián)盟關(guān)系，是他失敗的根本原因，其實(shí)不然。原因在哪里？“三國探客”告訴你。

    前面講呂蒙的時(shí)候說到，當(dāng)時(shí)孫權(quán)與劉備在荊州問題上的矛盾，其性質(zhì)是雙方核心利益的嚴(yán)重沖突。后來雖然暫時(shí)以湘水為界，重新調(diào)整地盤，但是核心利益的嚴(yán)重沖突，并未得到根本解決。在這種情況下，即使關(guān)羽個(gè)人努力與孫吳搞好關(guān)系，作用也不大，該偷襲時(shí)孫吳照樣要偷襲。倒是劉備應(yīng)當(dāng)深刻檢討。首先，他本人進(jìn)攻曹cao的漢中，專門安排首席大臣諸葛亮坐鎮(zhèn)后方大本營成都，可見他對(duì)鎮(zhèn)守后方的重要性，是有充分認(rèn)識(shí)的。那么關(guān)羽出兵時(shí)，他為何不調(diào)派重量級(jí)人物，去為關(guān)羽鎮(zhèn)守后方大本營呢？最合適的人選，就是趙云，不僅忠誠英勇，穩(wěn)重周密，而且當(dāng)時(shí)并沒有特別任務(wù)在身，正好有檔期，可是劉備卻沒有這樣做。更為嚴(yán)重的是，他把麋芳這樣無德無能的角色，委任為南郡太守，去擔(dān)當(dāng)為關(guān)羽鎮(zhèn)守大本營江陵的重任。結(jié)果呂蒙的軍隊(duì)剛剛殺到，麋芳就乖乖舉手投降，造成整個(gè)戰(zhàn)局全面逆轉(zhuǎn)。麋芳是誰？劉備小妾麋夫人的兄弟，也就是他的小舅子。其次，劉備不僅用人有點(diǎn)唯親，而且對(duì)戰(zhàn)局還盲目樂觀。當(dāng)對(duì)方的兩位首腦，孫權(quán)和曹cao，全都親自趕往前線督戰(zhàn)，親自指揮和調(diào)動(dòng)本國的所有資源，戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器全速開動(dòng)的時(shí)候，劉備自己卻安坐在成都的王府不說，連趙云也不派去幫忙，讓關(guān)羽在荊州一個(gè)人唱獨(dú)角戲。因此，結(jié)論很清楚：是劉備的用人不當(dāng)和盲目樂觀，造成了丟失荊州；而首席輔佐諸葛亮，沒有能及時(shí)提出建議和提醒，也有一定的責(zé)任。

    綜合關(guān)羽戰(zhàn)將型的能耐和主帥型的品質(zhì)，以及圍攻樊城對(duì)曹魏產(chǎn)生的巨大影響，他完全應(yīng)當(dāng)評(píng)為蜀漢戰(zhàn)將型名將的第一名，或者僅次于諸葛亮的主帥型名將第二名。這就是歷史上關(guān)羽的真實(shí)形象。

    關(guān)羽和張飛死時(shí)的年齡，史書都沒有明確記載。兩人最初追隨劉備，是在中平元年（184）鎮(zhèn)壓黃巾軍之時(shí)，年齡都應(yīng)該在二十歲上下。這時(shí)劉備的年齡很明確，虛歲二十四。史書記載，關(guān)羽比劉備小，卻比張飛大幾歲?？梢娺@時(shí)關(guān)羽的年齡應(yīng)當(dāng)在二十三歲左右，張飛應(yīng)當(dāng)在十九歲左右。根據(jù)這樣的推斷，建安二十四年（219）關(guān)羽死時(shí)，應(yīng)當(dāng)在虛歲五十八左右。

    劉備開創(chuàng)的蜀漢基業(yè)，最為興盛的頂點(diǎn)，就在建安二十四年（219）的秋天。這時(shí)在西邊的益州，劉備打下漢中，攻占了益州的全境；在東邊的荊州，關(guān)羽圍攻襄樊，聲威震動(dòng)了曹魏的中原地區(qū)：總之，兩邊都是形勢(shì)喜人。但是，越是在形勢(shì)一片大好的時(shí)候，人就越難保持頭腦的清醒。因?yàn)橄灿崟?huì)令人興奮，興奮就會(huì)失去心境的寧靜；而心境失去寧靜，思考就不能深遠(yuǎn)。用諸葛亮自己《誡子書》中的話來說，就是“非寧靜無以致遠(yuǎn)”。因此，如果從自身去總結(jié)丟失荊州三郡的教訓(xùn)，歸根結(jié)底，還是因?yàn)楸恢卮髣倮麛_亂了心境的寧靜，所以沒有能夠考慮到荊州的隱患。怎樣才能保持心境的寧靜？古代的哲人提供了“養(yǎng)心”的秘訣，孟子就說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。要想心境寧靜，必須先減少欲念。但是，勝利本來就是一種強(qiáng)烈的欲念，又如何能夠減少呢？看來只有對(duì)勝利持有通達(dá)的態(tài)度，既能受得起，又能放得下，才能恢復(fù)心境寧靜，從而思考深遠(yuǎn)，在事業(yè)上更上一層樓。這正是：

    面臨勝利須通達(dá)，欲上層樓且養(yǎng)心。

    要想知道關(guān)羽在文化上演變塑造的形象，請(qǐng)看下節(jié)。

    二　文化關(guān)公

    三國的眾多名將中，只有關(guān)羽的情況最特殊，因?yàn)樗袃蓚€(gè)截然不同的形象，即歷史關(guān)公和文化關(guān)公。大體說來，從歷史關(guān)公到文化關(guān)公的大變臉，經(jīng)過了三個(gè)方面的演變和塑造，可以歸結(jié)為三個(gè)“化”字：一是在外表和內(nèi)涵上的完美化；二是在身份和頭銜上的帝王化；三是在定位和本領(lǐng)上的神靈化。那么這三方面的過程是怎樣進(jìn)行的？是什么原因推動(dòng)了這三方面進(jìn)程的發(fā)生？最后又產(chǎn)生了什么樣的結(jié)果？這一結(jié)果又有哪些特點(diǎn)呢？

    先說外表和內(nèi)涵上的完美化過程。在這方面，羅貫中的《三國演義》，雖然時(shí)間不是最早的，然而美化卻是最全面的，所以作用也是最大的。書中樹立起來的正面人物，君主群體的第一位是劉備，文臣群體的第一位是孔明。而武將群體的第一位，則非關(guān)羽莫屬。證據(jù)在哪里呢？

    首先是文字的分量?！度龂萘x》描寫關(guān)羽的文字分量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他三國武將。在現(xiàn)今通行本的全書一百二十回中，關(guān)羽的名字和頭銜，出現(xiàn)在回目的標(biāo)題上，從而可以一眼判斷該回目就是以關(guān)羽為主要角色的，比如第二十一回“曹cao煮酒論英雄　關(guān)公賺城斬車胄”，第二十六回“袁本初敗兵折將　關(guān)云長(zhǎng)掛印封金”之類；以及關(guān)羽的名字雖然沒有出現(xiàn)在回目的標(biāo)題中，然而正文內(nèi)容實(shí)際上是以關(guān)羽為主要角色的，如第二十八回“斬蔡陽兄弟釋疑”之類，總共就有十四回之多。而其他三國武將，甚至是名將，最多只有幾回。

    其次是文字的內(nèi)容?！度龂萘x》文字的內(nèi)容，對(duì)關(guān)羽進(jìn)行了全面的美化，這比文字的分量更加值得注意。

    先看外表。開篇第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義　斬黃巾英雄首立功”中，對(duì)劉關(guān)張三人的外表都有描繪，其中關(guān)羽是：“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉：相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”一是身高，書中武將中最高的九尺；二是胡須，最有男子氣概的飄飄美髯；三是眼睛，最好看的丹鳳眼；四是眉毛，最英俊的臥蠶眉。最特殊的第五點(diǎn)是臉色，最具震懾力的紫紅色；所謂重棗，即重陽節(jié)時(shí)呈現(xiàn)紫紅色的棗?？傊獗淼母鞑糠侄际亲铐敿獾?。然而五點(diǎn)當(dāng)中，除了美髯這一條，在正史中有確切依據(jù)之外，其他部分，都是羅貫中自己的筆下生花。至于為什么會(huì)給他設(shè)計(jì)一張非常特殊的紅臉，下一節(jié)將會(huì)深入破解其中的玄機(jī)。

    再看內(nèi)涵當(dāng)中的品德。一是忠誠，無限忠于漢朝，無限忠于劉備，這在書中有多處描寫，特別是第二十六回的“關(guān)云長(zhǎng)掛印封金”，寫他身在曹營心在漢，面對(duì)曹cao的百般拉攏，毫不動(dòng)心，依然要回到劉備身邊。二是仁義，懂得感恩，第五十回“關(guān)云長(zhǎng)義釋曹cao”，寫他即使對(duì)待jian賊曹cao時(shí)，依然選擇報(bào)恩，在華容道放他一馬。三是公正，不占便宜，與黃忠鏖戰(zhàn)，黃忠戰(zhàn)馬失蹄摔倒在地，他刀下留人不殺黃忠。四是正派，不貪女色，曹cao故意安排他與兩位嫂嫂甘夫人和麋夫人住在一起，他卻肅立室外，秉燭達(dá)旦。五是廉潔，不貪錢財(cái)，曹cao賞賜他大量金銀，他離開時(shí)全部封庫奉還，分文不取。一句話歸總，男性的所有主要美德，他全都不缺。然而，又是然而，和外貌的描寫一樣，五點(diǎn)當(dāng)中除了回歸劉備和奉還賞賜這兩點(diǎn)，在史書上有據(jù)可查之外，其余的部分，也是作者自己的筆下生花。

    再看內(nèi)涵當(dāng)中的才能。作為武將，關(guān)羽的才能主要體現(xiàn)在戰(zhàn)功上。上一節(jié)已經(jīng)詳細(xì)講過，關(guān)羽在歷史上真實(shí)的輝煌戰(zhàn)功，主要是兩件，即斬殺顏良和圍攻樊城。但是，羅貫中又筆下生花，添加了更多的功勛。其中最為典型的美化是兩處：第五回中的“溫酒斬華雄”，第二十七回中的“過五關(guān)斬六將”。第五回中，先將華雄寫成董卓麾下驍勇無比的戰(zhàn)將，身長(zhǎng)九尺，虎體狼腰，豹頭猿臂，先后斬殺了四員戰(zhàn)將，所向無敵。鋪墊文章做夠了，才讓關(guān)羽出場(chǎng)，一出場(chǎng)，片刻功夫，便提了華雄的頭顱回營，此前杯中的熱酒，依然還有余溫，完全是天下無雙的神勇。但是，在真實(shí)的史書當(dāng)中，斬殺華雄的卻是孫堅(jiān)：“孫堅(jiān)復(fù)相收兵，大破卓軍，梟其都督華雄等?！边@明明白白記載在《三國志》卷四十六《孫堅(jiān)傳》中。這種手法，是典型的移花接木。至于過五關(guān)中所斬殺的六將，即孔秀、孟坦、韓福、卞嘉、王植、秦琪，在真實(shí)的史書中完全沒有他們生平事跡的記載，連名字也全都出自虛構(gòu)。這種手法，則是典型的無中生有。

    顯然，《三國演義》完全是把關(guān)羽作為古今第一名將來美化的。這樣做的原因何在呢？前面講周瑜時(shí)已經(jīng)講到，陳壽的《三國志》，是以曹魏為正統(tǒng)。一是因?yàn)椴芪鹤钕确Q帝，而且皇冠直接從東漢獻(xiàn)帝手中得來，屬于古玩收藏家所說的“傳承有自”。二是因?yàn)殛悏鄣臅鴮懺谖鲿x，而西晉的皇冠又從曹魏得來；不以曹魏為正統(tǒng)，就是不以西晉為正統(tǒng)。果真如此，陳壽就會(huì)遭到現(xiàn)實(shí)政治的打壓。但是此舉，后來卻引起“尊劉抑曹”人士的抵制。東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》，南宋朱熹《通鑒綱目》，就都改以蜀漢為正統(tǒng)，來寫三國的歷史。東晉和南宋，都是中原漢族王朝滅亡之后，偏安江南的小王朝，處境與蜀漢類似，所以會(huì)有如此的反應(yīng)。習(xí)鑿齒影響小，儒學(xué)泰斗朱熹的影響卻很大?！度龂萘x》恰好產(chǎn)生在朱熹之后不久的元末明初，因而也有濃厚的“尊劉抑曹”傾向。后來清代初年，毛宗崗全面整理《三國演義》，又在朱熹《通鑒綱目》的影響之下，再度加重了這方面的傾向。于是全面美化關(guān)羽，就和美化孔明一樣，在書中出現(xiàn)了。

    雖然《三國演義》對(duì)關(guān)羽進(jìn)行了全面的美化，但是在關(guān)羽本人的身份和頭銜上，依然保持了歷史的基本真實(shí)，即依然還是君主劉備的臣僚，蜀漢朝廷的大將。但是，第二個(gè)方面的演變和塑造就不一樣了，開始破格的大變臉。什么是破格大變臉？又是什么原因造成破格大變臉的呢？

    所謂的破格大變臉，就是把關(guān)羽的身份和頭銜，進(jìn)行破格的提升，不再是臣僚和侯爵，而是要稱王稱帝。概括起來是三個(gè)字：帝王化。

    要知道提升如何破格，先要弄清楚關(guān)羽本來的位置。他生前的官職，是劉備給的前將軍。生前的爵位，是當(dāng)初斬殺顏良之后東漢朝廷封賞的漢壽亭侯。就官職而論，蜀漢沿襲東漢，常規(guī)的軍職最高是大將軍，以下是驃騎將軍，車騎將軍，衛(wèi)將軍，前、后、左、右四將軍。前將軍排列在第五的位次，雖然是高級(jí)軍職，但不算最高。為何蜀漢的第一武將沒有得到最高的軍職？史書沒有交代。最有可能的原因，是當(dāng)時(shí)劉備剛剛當(dāng)上漢中王，還沒有當(dāng)皇帝，所以暫時(shí)先給一個(gè)前將軍，留出空間，等稍后稱帝的時(shí)候再往上提升。只可惜關(guān)羽沒有等到大哥當(dāng)皇帝的那一天，到死都只是前將軍。至于爵位，當(dāng)時(shí)有王、公、侯三個(gè)大等級(jí)；侯爵之中又有縣侯、鄉(xiāng)侯、亭侯之分。關(guān)羽的漢壽亭侯，是侯爵中的亭侯一等。亭，是鄉(xiāng)下面的基層行政單位?？傊P(guān)羽本來的位置，官職上是高級(jí)武將，但不是最高一級(jí)；爵位上是侯爵，也只是侯爵的第三等，兩方面都沒有登峰造極。但是，在他死亡八百多年后，情況完全大變。

    據(jù)梅錚錚《忠義春秋》，蔡?hào)|洲、文廷?！蛾P(guān)羽崇拜研究》等書的研究，北宋徽宗封關(guān)羽為“忠惠公”，跳過鄉(xiāng)侯、縣侯，直接升公爵。后來又升格，封為“義勇武安王”。從侯爵到公爵，再到王爵，堪稱爵位級(jí)別的三級(jí)跳。到了南宋又有新花樣，就是在王爵的前后增加形容詞。高宗在北宋封號(hào)的前邊加兩個(gè)字“壯繆”；高宗的兒子孝宗，又在后邊加兩個(gè)字“英濟(jì)”，全名變成“壯繆義勇武安英濟(jì)王”。

    明朝的神宗，也就是常說的萬歷皇帝，更是一步到位，直接把關(guān)羽的頭銜提升為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”，成為皇帝了。一個(gè)皇帝提升另一個(gè)人當(dāng)皇帝，實(shí)在是相當(dāng)搞笑的荒唐事。

    更熱鬧的還要數(shù)清朝。順治皇帝送上新封號(hào)“忠義神武關(guān)圣大帝”。這個(gè)頭銜值得注意的是兩點(diǎn)：一是把“忠義”二字安排在最前面，突出清王朝關(guān)注的重點(diǎn)。必須指出的是，這里的“義”，不是指一般的仁義，而是指與忠誠密切相關(guān)的君臣大義。二是把“神圣”這兩個(gè)頂尖級(jí)別的字，分別鑲嵌了進(jìn)去，關(guān)羽不僅是皇帝，而且還變成神人和圣人。以后的乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒，每人都挖空心思，在后面加形容詞，最后關(guān)羽的頭銜就變成長(zhǎng)達(dá)二十六個(gè)字的“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君”。

    如果說羅貫中對(duì)關(guān)羽的完美化，動(dòng)機(jī)出自正統(tǒng)觀念的話，那么歷代君主對(duì)關(guān)羽的帝王化，動(dòng)機(jī)又在哪里呢？答案是五個(gè)字：現(xiàn)實(shí)的利益。歐陽修《醉翁亭記》說是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。同樣，歷代君主之意也不在遙遠(yuǎn)的古人關(guān)羽，而在眼前的統(tǒng)治秩序也。

    徽宗所在的北宋末年，高宗所在的南宋初期，神宗所在的明朝后期，乾隆以后的清朝，都是危機(jī)四伏的時(shí)代。統(tǒng)治者企圖通過對(duì)關(guān)羽的帝王化，豎立起一個(gè)最具光輝的忠義楷模，從而吸引大批忠義之士，努力幫助朝廷穩(wěn)定統(tǒng)治，化解危機(jī)。于是，就出現(xiàn)了越是朝政敗壞，帝王化關(guān)羽就越是起勁的怪現(xiàn)象。至于順治和乾隆，他們雖然沒有夕陽西下的恐懼，然而也想通過帝王化關(guān)羽，來爭(zhēng)取民族的認(rèn)同，緩和民族的矛盾，從而鞏固清王朝的統(tǒng)治。現(xiàn)在常說軟實(shí)力，其實(shí)對(duì)關(guān)羽的帝王化，就是一種軟實(shí)力的培養(yǎng)和利用。

    后世君主的帝王化，使關(guān)羽出現(xiàn)了破格的大變臉。不過，無論臉如何變，他總還是rou身凡胎的人。但是，第三方面的演變和塑造就大不一樣了，這是一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)，要使關(guān)羽從rou身凡胎的人，變成法力無邊的神。那么是哪些力量在搞這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)？他們又是怎樣把關(guān)羽從人變成神的呢？

    造神的力量主要有三支：最積極的就是明清兩朝的皇家。據(jù)趙翼《陔余叢考》卷三十五記載，又是明朝萬歷皇帝，他一連奉送關(guān)羽三個(gè)神靈名號(hào)：一是“三界伏魔大帝”。所謂三界，是佛教詞匯，指眾生世界的三個(gè)層次。這個(gè)頭銜說白了就是，收拾全世界所有妖魔的全能上帝。二是“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊”。所謂天尊，是道教中最尊貴的天神，也是佛教中的佛。這樣一來，關(guān)羽的神靈，就橫跨了兩大宗教。三是“關(guān)圣帝君”。既是人間世界的關(guān)圣人，又是神仙世界的大帝君，天上人間兩邊都占領(lǐng)了制高點(diǎn)。最后這個(gè)帶有總結(jié)性的最高頭銜“關(guān)圣帝君”，非常簡(jiǎn)練明白，也得到清朝皇帝的認(rèn)同，后來最為流行。

    清朝皇家的主攻方向，則主要是在具體的事跡上，努力宣傳關(guān)羽的神通廣大。比如清代官修的《清實(shí)錄》，以及其他得到官方肯定和準(zhǔn)許刊行的書籍中，就有多處記載，說是關(guān)公如何在各種場(chǎng)合，顯示神靈的形象，施展無邊的法力，來護(hù)佑王朝的江山，比如幫助官軍取得作戰(zhàn)的輝煌勝利，等等。

    另一支造神力量是宗教。佛教的參與，起碼在唐代就已經(jīng)開始了?，F(xiàn)今湖北當(dāng)陽市西邊的玉泉寺，是佛教天臺(tái)宗的千年名剎。唐代人董侹寫的《貞元重修廟記》，說是寺院修建的時(shí)候，曾得到關(guān)羽神靈的大力幫助，山崩地裂填平深潭，大量木材自然涌現(xiàn)，于是寺院很快就修成了。當(dāng)陽是關(guān)羽戰(zhàn)死的地方，佛教在這里神化關(guān)羽，可謂順理成章。此后，在各地佛教寺院中，往往就將關(guān)公作為護(hù)法的伽藍(lán)神，進(jìn)行供奉。還有道教，宋元時(shí)代的道教經(jīng)典中，說關(guān)羽是接受玉皇大帝的特派，總管所有牛鬼蛇神的大神，還具有“清元真君”的名號(hào)。而“真君”，則是道教對(duì)神仙的專門稱呼。

    受到以上兩種力量的帶動(dòng)，民間又出現(xiàn)了第三支造神力量。它雖然來自草根底層，其潛在能量卻不可小覷，而且很有特色。具體情況下面就要講到。

    以上三支力量，皇家、宗教和民間，雖然都在造神，動(dòng)機(jī)卻不盡相同。朝廷的皇室，是在尋求神靈的庇護(hù)，延長(zhǎng)自己的統(tǒng)治；還想借此化解民眾的憤怒，以便把自己對(duì)民眾反抗的血腥鎮(zhèn)壓，說成是神靈的意志和懲罰。至于宗教，則是為了自身的順利傳播。尤其是佛教這種外來文化，它在魏晉南北朝之后加快了本土化進(jìn)程，而本土化的關(guān)鍵，則是與中國傳統(tǒng)的儒家觀念相適應(yīng)。把體現(xiàn)儒家忠義觀念的典型關(guān)羽，吸收到佛教當(dāng)中，正是佛教本土化的特殊方面。至于民間大眾，因?yàn)闉?zāi)難深重，飽受痛苦，實(shí)在太需要一個(gè)神靈，而且是自己非常熟悉的神靈，來幫助自己解除現(xiàn)實(shí)的苦難了，所以就積極跟進(jìn)，參與進(jìn)來。

    關(guān)羽的歷史真身，經(jīng)過完美化、帝王化和神靈化這三個(gè)方面的演變和塑造，最后產(chǎn)生了什么樣的結(jié)果呢？這一結(jié)果又有哪些特點(diǎn)呢？

    如果從態(tài)勢(shì)比較明顯的北宋徽宗算起，到清王朝滅亡為止，這三個(gè)方面的演變和塑造，從時(shí)間上說，長(zhǎng)達(dá)八百年之久；從范圍上說，上至皇家君主，下至草根底層，包括社會(huì)的多個(gè)階層；不僅出現(xiàn)在中國本土，而且遠(yuǎn)播海外，包括東亞、南亞和歐美非各洲。最后的結(jié)果，使得歷史的關(guān)羽，變成了文化的關(guān)羽，從而形成了中國文化當(dāng)中非常奇特的一幕，即所謂的“關(guān)公文化”。

    關(guān)公文化的載體，大體有七大類：文字作品、戲曲作品、圖像作品、口頭傳說、神廟建筑、祭祀活動(dòng)、組織幫會(huì)等。通過這些載體，關(guān)公文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其影響力幾乎可以與孔子文化相比。比如祭祀關(guān)羽的神廟，就遍布全國各地和海外，現(xiàn)今數(shù)量依然不少。比如筆者所到過的山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)關(guān)帝廟、運(yùn)城市常平村關(guān)帝廟（俗稱關(guān)氏家廟）、湖北省當(dāng)陽市關(guān)陵和玉泉寺小關(guān)廟、河南省洛陽市關(guān)林、許昌市關(guān)帝廟、安徽省亳州市關(guān)帝廟、福建省泉州市關(guān)帝廟、四川省自貢市關(guān)帝廟，都是其中的著名者，至今依然香火繚繞，人氣旺盛。至于海外的關(guān)公廟，包括遙遠(yuǎn)的歐洲、美洲和非洲，往往與當(dāng)?shù)氐娜A人同鄉(xiāng)會(huì)館相結(jié)合，從而在大家都一致認(rèn)同的關(guān)公神靈之下，把原籍來源不同的移民組織起來，相互扶持，共同前進(jìn)。

    關(guān)公文化不僅影響巨大，而且很有特色。特色在哪里？主要有兩點(diǎn)。一是內(nèi)容的混雜性。沒有什么統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格界線，歷史與神話，凡人與神靈，人間與地獄，神仙與妖魔，都可以隨意穿越，自由混搭。二是塑造的實(shí)用性?；始业木鳎瑢⑵渌茉斐芍矣诔⒌淖o(hù)國神。寺院的宗教，將其塑造成自家宗教的護(hù)法神。民間的信眾，當(dāng)然也會(huì)如法炮制，按照各自的需求來塑造：發(fā)家致富誰不想??？關(guān)公就變成財(cái)運(yùn)之神。金榜題名誰不想?。克肿兂蔀槲倪\(yùn)之神。人在江湖漂，擔(dān)心會(huì)挨刀，誰不想依靠幫會(huì)組織保護(hù)?。克肿兂山Y(jié)義之神。農(nóng)民靠天吃飯，誰不怕旱災(zāi)??？他又變成求雨之神。海外的移民，誰不想有一個(gè)精神認(rèn)同和根源依靠?。克肿兂筛鞣N同鄉(xiāng)會(huì)館的統(tǒng)一主神。前年筆者在福建省泉州關(guān)帝廟，看到不斷有情侶攜手前來，雙雙跪拜，祈求婚姻美滿，關(guān)公又變成姻緣之神了。我當(dāng)時(shí)就很感嘆：關(guān)公呀關(guān)公，真是夠您老人家忙活的啊！

    總而言之，在關(guān)羽身上，我們充分領(lǐng)略到文化在兩方面的巨大力量：一方面，是把歷史上的關(guān)羽形象，徹底加以改變和塑造，從而形成了面目全新的“關(guān)公文化”。另一方面，已經(jīng)形成的“關(guān)公文化”，反過來又對(duì)后世產(chǎn)生了深廣的影響；在這方面，不要說三國的名將，就是縱觀整個(gè)古代中國的名將，也無人可與關(guān)羽相比，完全可以評(píng)他為總冠軍。文化的這種力量，同古代中國五行學(xué)說中的水，可謂極其相似：既是軟性的、無形的，然而其滲透和影響的力量，卻強(qiáng)大到不可抵擋。用現(xiàn)今時(shí)尚的話來形容，就是軟實(shí)力。怎樣培養(yǎng)具有正能量的軟實(shí)力，又怎樣發(fā)揮軟實(shí)力的正能量，是當(dāng)今亟待思考和解決的問題。回顧關(guān)公文化現(xiàn)象，會(huì)對(duì)我們有啟迪。這正是：

    關(guān)公演變成文化，影響人間八百年。

    要想知道關(guān)羽身后留下的種種謎團(tuán)，請(qǐng)看下節(jié)。

    三　謎團(tuán)關(guān)公

    三國的名將群體當(dāng)中，關(guān)羽不僅名氣極大，而且留下謎團(tuán)也很多。這些謎團(tuán)，往往蘊(yùn)含著豐富多彩的歷史文化信息，其中的玄機(jī)值得破解，其中的風(fēng)韻也值得領(lǐng)略。比如，與文化相關(guān)者，他為何會(huì)被賦予一張最具標(biāo)志性的紅臉？與科技相關(guān)者，神醫(yī)華佗是否主動(dòng)前去為他做過刮骨療傷的外科手術(shù)？與軍事和政治相關(guān)者，他是否在長(zhǎng)沙惡戰(zhàn)并且收降過黃忠？下面，就讓我們一一道來。

    第一個(gè)謎團(tuán)，是關(guān)于關(guān)公的臉。說到他的臉，立即會(huì)想到《三國演義》第一回中“面如重棗”的描繪，也會(huì)跳出來那一句“紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙”的歌詞。關(guān)公為什么是紅臉？背后有什么玄機(jī)嗎？回答是確實(shí)有玄機(jī)，而且這一玄機(jī)還很有趣。玄機(jī)在哪里？“三國探客”告訴你。

    原來，這與漢代以來，一種非常盛行的政治文化指導(dǎo)理論密切相關(guān)。這種理論叫做“五德終始”。

    所謂“五德”，德者，性質(zhì)也，即木、火、土、金、水這五行的特性。古人認(rèn)為，木、火、土、金、水，是構(gòu)成物質(zhì)世界的五種基本元素。五行的特性各不相同，具有相生或者相克兩種關(guān)系。以相生關(guān)系而言，木材燃燒生成火焰，火焰生成灰燼即泥土，土層中礦石生成金屬，金屬融化生成水樣的液態(tài)（另一種說法是水汽在冰冷的金屬上凝成水珠），而水則滋潤(rùn)樹木生長(zhǎng)，這樣就形成相生的循環(huán)。這種五行之說，后來又與政治發(fā)生結(jié)合，逐漸形成“五德終始”的理論，并且在漢代，開始對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治和文化，產(chǎn)生了深廣的影響。

    按照東漢班固《漢書》中所引錄的《世經(jīng)》，這種理論是把中國古代的王朝，根據(jù)時(shí)間先后排序之后，再用循環(huán)相生的關(guān)系，將“五德”（也就是五行）與之對(duì)應(yīng)匹配。第一位是伏羲氏，與之相對(duì)應(yīng)的是木德。每經(jīng)過五個(gè)君主和王朝，形成一個(gè)循環(huán)，然后周而復(fù)始。第三個(gè)循環(huán)，是從周王朝開始，對(duì)應(yīng)木德。但是請(qǐng)注意，接下來并不是秦始皇的秦王朝，而是劉邦的漢王朝，對(duì)應(yīng)的是火德。理由是此前的秦國，曾經(jīng)是周王朝下屬的諸侯國，即使后來完成統(tǒng)一，也不能算是承受天命而創(chuàng)建的嶄新王朝，所以不能列入正規(guī)的序列當(dāng)中。光武帝劉秀建立的東漢，屬于漢王朝的中興重建，并非革新天命之舉，所以依然屬于火德不變。

    不難看出，這是一種為新興王朝，尤其是東漢王朝，制造“奉天承運(yùn)”的根據(jù)，從而將其政權(quán)神圣化的理論，在今天看來未免有點(diǎn)荒誕。然而在東漢和三國，以及三國之后的長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，這玩意兒卻是正兒八經(jīng)的指導(dǎo)性政治文化。劉備所建立的政權(quán)，自稱繼承東漢王朝，正式的國號(hào)依然是“漢”，而不是后世所說的“蜀”或“蜀漢”。這從《三國志》卷四十七《吳主傳》所載蜀漢與孫吳訂立的正式盟約中，可以清楚地看出來。既然依舊是漢朝，所以也繼續(xù)對(duì)應(yīng)火德而不變。

    木、火、土、金、水五行，分別又有五種顏色，即青、赤、黃、白、黑，所以同王朝對(duì)應(yīng)的，還有五色當(dāng)中的某一色。而對(duì)應(yīng)的顏色，就是該王朝象征正統(tǒng)和吉祥的標(biāo)志性顏色。漢朝既然對(duì)應(yīng)火德，所以標(biāo)志性顏色，就是赤色。由于赤色是漢家正統(tǒng)的標(biāo)志，當(dāng)時(shí)的人們又常用“赤心”一詞，來形容對(duì)漢朝的忠誠之心。比如，董昭替曹cao給楊奉寫信說：“吾與將軍聞名慕義，便推赤心?！边@見于《三國志》卷十四《董昭傳》。孫權(quán)給曹丕寫信說：“權(quán)之赤心，不敢有他?！边@見于《三國志》卷四十七《吳主傳》裴注引《魏略》。所謂“赤心”，就是現(xiàn)今所說的一顆紅心。

    說到這里，背后隱藏的玄機(jī)就很清楚了：原來關(guān)公這張紅臉，是一個(gè)具有雙重文化內(nèi)涵的圖像標(biāo)志，套用現(xiàn)今的時(shí)尚名詞，就是英語詞匯“標(biāo)志”的logo：首先，它是在彰顯漢朝的正統(tǒng)，表明關(guān)公只是漢朝，而非其他任何王朝的頂尖勇將；同時(shí)，它又在突出關(guān)公的品質(zhì)，表明關(guān)羽是無限忠于漢朝的最大忠臣。換言之，它的雙重文化內(nèi)涵，就是兩個(gè)具體的定位：一是朝代的定位，二是品質(zhì)的定位。后世有一副贊美關(guān)公的對(duì)聯(lián)，寫得非常之準(zhǔn)確：

    青燈觀青史，手中青龍偃月；

    赤心輔赤帝，胯下赤兔追風(fēng)。

    其中“赤心輔赤帝”一句，就是上面雙重文化內(nèi)涵的簡(jiǎn)練表達(dá)。赤帝者，即漢室皇帝劉備也。

    其實(shí)，就連當(dāng)時(shí)另外一些重要的文化現(xiàn)象，也與此密切相關(guān)。三國各自的第一個(gè)年號(hào)，曹丕稱帝時(shí)是黃初，孫權(quán)稱王時(shí)是黃武，稱帝時(shí)是黃龍，都帶“黃”字；唯獨(dú)劉備稱帝，取了一個(gè)章武。說穿了原因也很簡(jiǎn)單：曹丕和孫權(quán)，都認(rèn)為自己是改朝換代的新興正統(tǒng)王朝。舊的漢朝屬火，對(duì)應(yīng)的是紅色；火生土，新王朝屬土，對(duì)應(yīng)的是黃色，所以第一個(gè)年號(hào)都帶“黃”字，不然，就不能顯示自己是正統(tǒng)所歸而承受天命。劉備則不同，他是興復(fù)漢室，并非改朝換代，所以不用“黃”字，要掃黃，取了一個(gè)“章武”。章武者，彰顯武功從而興復(fù)漢室的祖業(yè)也。還有，蜀漢滅亡那一年，曹魏軍隊(duì)大舉進(jìn)攻，面對(duì)生死關(guān)頭，后主劉禪公布了最后一個(gè)年號(hào)，叫做“炎興”。這是為什么？你看炎字怎么寫？?jī)蓚€(gè)火字上下重疊，火上又加火，既是漢朝的象征，又表示國運(yùn)會(huì)再度旺盛。再加上一個(gè)興字，老天爺應(yīng)當(dāng)就會(huì)保佑自己的王朝渡過難關(guān)重新振興了。還有，據(jù)《三國志》卷五十四《呂蒙傳》記載，東漢時(shí)期的軍裝，是紅色的“絳衣”。為什么是紅色？因?yàn)檫@是漢朝的標(biāo)志色呀！

    第二個(gè)謎團(tuán)，是《三國演義》中第七十五回，寫了一個(gè)后來流傳很廣的故事。說是關(guān)公中了曹軍的毒箭，神醫(yī)華佗得知，專程前往進(jìn)行刮骨療毒的外科手術(shù)，而且義務(wù)獻(xiàn)愛心，不取分文報(bào)酬。那么這個(gè)故事究竟是真還是假呢？

    關(guān)羽刮骨療毒，《三國志》卷三十六《關(guān)羽傳》確實(shí)有記載：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂。每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨；當(dāng)破臂刮骨去毒，然后此患乃除耳?！鸨懔钺t(yī)劈之。臂血流離，盈于盤器；而羽割炙引酒，言笑自若?！弊蟊郾会t(yī)生切口子動(dòng)手術(shù)，右手卻在切烤rou端酒杯，關(guān)大將軍確實(shí)是一條好漢。然而非常遺憾，這位在關(guān)公左臂上動(dòng)刀的，究竟是何方神醫(yī)，史書卻完全沒有交代。《三國演義》第七十五回，說主刀者乃是神醫(yī)華佗，時(shí)間在關(guān)羽進(jìn)攻樊城水淹七軍的時(shí)候，這就經(jīng)不起認(rèn)真的推敲了。為什么經(jīng)不起推敲，必須先從華佗說起。

    華佗其人，《三國志》卷二十九有專篇的傳記。他本來姓華，名敷，字元化，沛郡譙縣人氏（今安徽省亳州市），是曹cao的小同鄉(xiāng)。前面講過，古人的名和字，總有意義上的某種聯(lián)系。“敷”字的意思是分布、布施，他的表字“元化”，意思是基本的教化，合起來就表達(dá)了布施教化的意思，兩者完全吻合。為什么后來名字又變成華佗了呢？據(jù)國學(xué)大師陳寅恪先生精細(xì)考證，原因在于東漢佛教文化的影響：因?yàn)閭鞑シ鸾痰蔫笳Z當(dāng)中，有一個(gè)表示藥物的詞匯“agada”，中文音譯是“阿伽陀”。其后面兩個(gè)音節(jié)“gada”，與當(dāng)時(shí)中文“華佗”的讀音相同，所以“華佗”，其實(shí)就是“藥神”的意思。這是對(duì)醫(yī)術(shù)高超的華敷，表示崇高敬意的特別稱呼。

    華佗是我國古代最杰出的全能型醫(yī)療和保健學(xué)家。據(jù)《三國志》卷二十九《華佗傳》記載，不僅內(nèi)、外、婦、產(chǎn)、兒，科科醫(yī)術(shù)精湛，而且還擅長(zhǎng)健身和養(yǎng)生。在臨床醫(yī)療上，他是口服麻醉劑“麻沸散”的發(fā)明者，病人口服之后失去知覺，他就開腹動(dòng)手術(shù)，切除壞死的腸道，縫合后涂上自制的藥膏，“不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣”。在健身上，他是中國第一套多動(dòng)作組合式健身體cao，即“五禽戲”的發(fā)明者，通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的動(dòng)作，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的?！拔迩輵颉钡那葑?，在這里泛指禽獸，而不單指飛禽。他的徒弟吳普?qǐng)?jiān)持做，活到九十多歲。在養(yǎng)生上，他還創(chuàng)制了養(yǎng)生養(yǎng)顏的獨(dú)家秘方，即“漆葉青黏散”。漆樹的樹葉，再加青黏，即中藥的黃精，按比例配制。他的徒弟樊阿堅(jiān)持服用，活到一百多歲。

    華佗的貢獻(xiàn)很巨大，命運(yùn)卻很悲慘。他不幸生在醫(yī)生地位相當(dāng)卑下的時(shí)代。當(dāng)時(shí)皇帝、官僚統(tǒng)治下的人群，分為“士農(nóng)工商”四等。士，即未來要當(dāng)官的知識(shí)分子，后備官僚，第一等。農(nóng)、工、商三類納稅人，又有本末之分。解決基本生存問題的農(nóng)業(yè)，被視為本業(yè)，基本產(chǎn)業(yè)，所以農(nóng)民是較高的第二等；余下的工、商，被視為末業(yè)，次要產(chǎn)業(yè)，所以工匠、商人，是低級(jí)的第三、第四等。至于醫(yī)療行業(yè)，被歸入工的大類，比農(nóng)民還低一等。華佗本來是熟讀儒經(jīng)的士人，后來行了醫(yī)，卻以從事低賤的醫(yī)療行業(yè)為恥，所以經(jīng)常后悔，即《華佗傳》所說的“以醫(yī)見業(yè)，意常自悔”。正是有了這樣的心結(jié)，他才對(duì)曹cao居高臨下的隨意驅(qū)使產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，便借故妻子有病，不去為曹cao服務(wù)。也正是由于這樣的等級(jí)觀念，曹cao才對(duì)華佗很輕視，說是“天下當(dāng)無此鼠輩耶”，這明確記載在《華佗傳》中，意思是天下難道就再找不出這樣的鼠輩賤人了嗎！于是，華佗就慘死在曹cao的屠刀之下。

    在殺死華佗這件事上，曹cao后來非常后悔。原來，他最喜愛的寶貝兒子曹沖，就是想出主意用船來稱大象體重的那個(gè)神童，十三歲時(shí)生了重病，醫(yī)生束手無策，不幸夭亡。曹cao這才想到華佗的難得，悲嘆說：“吾悔殺華佗！”

    據(jù)《三國志》卷二十《曹沖傳》明確記載，曹沖死在赤壁之戰(zhàn)發(fā)生的建安十三年（208）。既然曹沖生病時(shí)華佗已經(jīng)死去，所以華佗的死亡，應(yīng)當(dāng)比曹沖的死年，即建安十三年更早。但是，關(guān)羽圍攻樊城水淹七軍，卻發(fā)生在曹沖死了十一年后的建安二十四年（219）。顯然，華佗的醫(yī)術(shù)再神奇，也絕不可能在自己死亡多年以后，重新死而復(fù)生，趕到水淹七軍的樊城前線，去給關(guān)大將軍主刀?？梢娏_貫中筆下的故事，只能是美麗的傳說善意的穿越了。

    然而無論怎么說，那位敢于給關(guān)大將軍開刀做手術(shù)的無名醫(yī)生，也是一位醫(yī)術(shù)非同凡響之輩，應(yīng)當(dāng)對(duì)他表示敬意。事實(shí)上，在三國，還有不少醫(yī)術(shù)精湛卻未在青史上留名的外科醫(yī)生。例如《三國志》卷十五《賈逵傳》裴松之注引《魏略》記載，曹魏的大臣賈逵，頸部長(zhǎng)了囊狀大腫瘤，當(dāng)時(shí)叫做“癭”，并且流傳有“十人割癭九人死”的說法，即進(jìn)行切除手術(shù)的話，十個(gè)人中會(huì)有九個(gè)人死亡。筆者的老伴就當(dāng)過外科醫(yī)師，據(jù)她判斷，這很可能是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的頸部甲狀腺瘤，外科手術(shù)切除后的傷口觀察期間，如果照顧不細(xì)致，造成傷口有血塊淤積，未能及時(shí)清除，就會(huì)出現(xiàn)死亡的風(fēng)險(xiǎn)。而賈逵堅(jiān)持要找高明的醫(yī)生開刀切除，手術(shù)后卻安然無恙?！度龂尽肪砦迨濉读杞y(tǒng)傳》裴松之注引《吳書》又記載，孫吳的勇將凌統(tǒng)，在沙場(chǎng)上身負(fù)重傷，命懸一線，幸好軍隊(duì)中配備了治療外傷的特效藥，得以起死回生。這種神奇的藥物，是一位姓卓的醫(yī)生的獨(dú)家秘方，當(dāng)時(shí)明確標(biāo)明為“卓氏良藥”，可見已經(jīng)具有了品牌意識(shí)，相當(dāng)于三國時(shí)期的云南白藥?？偠灾?，當(dāng)時(shí)的中醫(yī)臨床外科手術(shù)，已經(jīng)達(dá)到了比較高超的技術(shù)水準(zhǔn)，所以那位無名醫(yī)生，為關(guān)羽的左臂開刀動(dòng)手術(shù)，并且將其疾患成功治愈，完全沒有問題，只不過真實(shí)的主刀者，并非華佗而已。

    至于華佗死亡的具體時(shí)間，據(jù)程喜霖先生《華佗之死及其生卒年》一文考證，認(rèn)為也在建安十三年（208），死時(shí)六十七歲。