“以萬(wàn)物為芻狗”?！捌c狗”，是上古時(shí)人們用一種芻草扎成的狗，作為祭祀天地的供品。祭祀完畢，即行遺棄，人們對(duì)它并無(wú)愛(ài)僧、去留之心。天地生萬(wàn)物亦是如然，無(wú)情無(wú)識(shí)，無(wú)欲無(wú)為，純是一片自然。人雖自認(rèn)為是萬(wàn)物之靈，與天地并立為三材，是萬(wàn)物中最可貴者。但在自然看來(lái)，人與萬(wàn)物皆是天地之子，同得天地的養(yǎng)育，同受自然的恩惠，并無(wú)厚此薄彼之分，盡皆一視同仁。在自然大道眼里，人出生入死，生生死死，流轉(zhuǎn)不息，不過(guò)和芻狗一樣，并無(wú)特別之處。芻狗雖是至賤，但也是萬(wàn)物中之一物。天地觀芻狗，未嘗不是與萬(wàn)物同體。

    天道運(yùn)行，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，其中自有生殺之機(jī)。萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，都是遵循自然大道規(guī)律演化的必然，并非是天地的有意作為。正如《陰符經(jīng)》所云：“天生天殺，道之理也”。由此可知，天地視萬(wàn)物一律平等，一體同觀，一樣化育，同施于陽(yáng)光、雨露和空氣，沒(méi)有分別之心。天地本無(wú)心，施萬(wàn)物以生生之德，但卻從不自恃。這正是“天地不仁”的自然屬性。

    太上提出“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，有其歷史的背景。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸候紛爭(zhēng)，割地稱(chēng)雄，百姓受苦，民不聊生。當(dāng)時(shí)有識(shí)之士，懷念上古圣君的賢明，奔走呼吁仁義之治，企求天下太平。但是世間凡事都有反面之理，這正是太上嘆息“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”的來(lái)由。明白此反面之理，即可知太上所示的正面哲學(xué)。

    天地生萬(wàn)物，本是自然而生，自然而有。生萬(wàn)物自然，死殺萬(wàn)物也自然。天地既不以生萬(wàn)物為好事，也不以死殺萬(wàn)物為壞事。天地既生了長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)類(lèi)的萬(wàn)物，同時(shí)也生了毒殺萬(wàn)類(lèi)的萬(wàn)物。既生補(bǔ)藥，又生毒藥。補(bǔ)品不一定是好，補(bǔ)不當(dāng)可以致死。毒物也不一定是害，以毒攻毒可以治病活命。世間本無(wú)絕對(duì)的好與壞、善與惡。天地并未厚待人類(lèi)而輕薄萬(wàn)物，只是人類(lèi)自作老大，自以為了不起，連天地都不放在眼里。對(duì)天地不敬不畏，動(dòng)輒（zhé）要戰(zhàn)天斗地，瘋狂掠奪大地，破壞自然生態(tài)。當(dāng)受到自然報(bào)應(yīng)時(shí)，仍然執(zhí)迷不悟。人類(lèi)愚昧麻木到如此地步，實(shí)是可憐！

    在天地自然面前，人類(lèi)何其渺??！只不過(guò)一粒微塵而已，甚至不如一只螞蟻，一粒沙石。但人類(lèi)卻自詡（xu）為萬(wàn)物之靈。其實(shí)人已遠(yuǎn)不及萬(wàn)物的德性。人心最自私，萬(wàn)物無(wú)心無(wú)欲，只知奉獻(xiàn)，遠(yuǎn)比人類(lèi)高尚。人隨時(shí)隨地都在傷害殘殺萬(wàn)物，假若萬(wàn)物有靈，一定會(huì)說(shuō)：人是天下最大的毒害者。天地?zé)o心生萬(wàn)物，也無(wú)心害萬(wàn)物，只是自然因果規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)而已，自然而生，自然而滅。天地視人與萬(wàn)物一律平等，由生而滅，由滅而生，一切都是自自然然，毫無(wú)矯柔造作。一切都是必然的，又是暫時(shí)的。正像“芻狗”一樣，生而稱(chēng)有，滅而稱(chēng)無(wú)，平等齊觀，何嘗有所分別？何嘗有所偏愛(ài)呢？只是人有人心，以人心自我的分別，才發(fā)出天心仁愛(ài)的贊譽(yù)。

    “天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”之句，乃是太上以正言反說(shuō)。此與后面的“圣人不死，大盜不止”、“絕圣棄智，民利百倍”等，都是正言若反。由此可知太上當(dāng)時(shí)所以菲簿圣人，譏諷仁義，都是因?yàn)槭篱g多有假借圣人的虛名，偽裝仁義的招牌，實(shí)際是為了達(dá)成私欲的借口。從表面上看，世人可能以為太上的這種思想言論，好象是一種反派哲學(xué)，以為是“不經(jīng)之談”。其實(shí)這正是天理良心的公正。公道自在人心，只是一般人說(shuō)不出所以然，或是用含蓄的論調(diào)來(lái)表達(dá)而已。

    【圣人不仁，以百姓為芻狗。】

    “圣人不仁”，是說(shuō)圣人愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)民，法天地，行自然，無(wú)心無(wú)為，毫無(wú)痕跡。雖為天下施行大恩大德，但天下人卻不知不覺(jué)，這就是圣人的“不仁”之德。而不是像世間凡人那樣，用后天的有心情欲，以有形的物質(zhì)，用有形的方式去施仁善。這種有心有為之善，因帶有圖報(bào)或被人感謝等因素，故心不純，其善不大，其德不固。芻狗雖是至賤之草，但天地對(duì)萬(wàn)物一視同仁，不分貴賤，無(wú)論賢愚善惡，均一樣同施化育，不因其賤而厚此薄彼。這好比太陽(yáng)一樣，不論好人壞人，不管男女老幼，也不論動(dòng)植飛潛，皆給予光明和溫暖，同為普照。

    圣人之心同天地，以一心觀萬(wàn)心，以一身觀萬(wàn)身，以一物觀萬(wàn)物，以萬(wàn)物觀于人，廣大博愛(ài)，貴賤無(wú)分。體萬(wàn)物而無(wú)心，順萬(wàn)物而無(wú)情。人與萬(wàn)物同體，與萬(wàn)物相通，同秉受天地陰陽(yáng)二氣，同受天地養(yǎng)育之恩，故在圣人眼里，人與萬(wàn)物等同。即使一棵小草，一塊石子，一只螞蟻，在圣人看來(lái)都是眾生，都具有道性，都給與無(wú)盡的愛(ài)心。此即是圣人“以百姓為芻狗”之義。

    本經(jīng)從第一章的“常無(wú)、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼……。”到第四章的“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”，都是似異實(shí)同，體同用異的表達(dá)，都是為了說(shuō)明道體的相同和應(yīng)用的差別。由個(gè)人身心去體會(huì)大道，領(lǐng)悟立身處事“體同用異”的層次分別。到了本章，又特別提出天地圣人以萬(wàn)物與百姓為“芻狗”的名言讜論（dǎng正直的言論），致使后世眾說(shuō)紛紜，各抒己見(jiàn)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)一端。甚至有指責(zé)老子鄙夷儒家，薄視仁義，輕視道德等等之論。其實(shí)這都是只知其一，不知其二，并未了解太上“正言若反”的本來(lái)含義。

    明白了“正言若反”的道理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明如日月，一切所作所為，自視為理所當(dāng)為、義所當(dāng)為之事，便自然而然地去做去行。并非存有“我要仁愛(ài)世人”之心才去做去為。若是圣人存有此心，即有偏私，即有自我，已非大公之心。

    一個(gè)有道的圣人，生在天下變革之際，為了濟(jì)世度人，既要有所作為，就難免利益這一面，而傷害另一面。雖言殺一儆百，亦等于殺百以存一，同是殺心，其義亦不忍為。所以佛說(shuō)愿度盡眾生，方自成佛。但眾生界無(wú)盡，吾愿永無(wú)盡。耶穌被釘上十字架，祈禱說(shuō)：“我為世人贖罪！”其實(shí)罪在人心，除非天下人都能生懺罪悔過(guò)之心。

    太上針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的假圣假仁，對(duì)那些號(hào)召以仁義救世的徒托空言，認(rèn)為都是毫無(wú)實(shí)際意義。甚至那些欺世盜名者，假借仁義之名，逞一己之私，更是害世害人。太上希望世人都能效法天地自然的法則而存心用世，不必標(biāo)榜高深，只求平實(shí)，所以才說(shuō)出“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。

    “圣人不仁，以百姓為芻狗”的名言，借以警世。但圣祖的一片良苦用心，卻未被世人理解。自周秦以后的統(tǒng)治者，一旦身居王位以后，天下臣民皆呼為“圣明天子”，或被譽(yù)為當(dāng)今圣人，而真的把百姓都當(dāng)成“芻狗”了。這大概是太上寫(xiě)此句時(shí)早已料到之事，故才感嘆于此！

    【天地之間，其猶橐龠乎，】

    “橐龠”(tuoyuè)，即古時(shí)吹火所用的皮囊或管子，又如后世的風(fēng)箱。外櫝（du）曰橐，內(nèi)管曰龠?！伴摇本拖裼钪嫣摪闹鼙橹w?！百摺本拖裉撝性獮帕餍兄谩！疤斓刂g，其猶橐龠乎，”是比喻天地好象一個(gè)風(fēng)箱一樣，一動(dòng)一靜，一辟一闔，一張一弛，鼓蕩著元炁等道性精華物質(zhì)，輸送到天地空間，養(yǎng)育天地萬(wàn)物。風(fēng)箱中間虛空，故有虛中之妙；動(dòng)則風(fēng)生，靜則風(fēng)止；愈動(dòng)愈有，愈有愈出。

    天地?zé)o私，不自以為養(yǎng)育萬(wàn)物為仁德，因?yàn)樘斓叵耧L(fēng)箱一樣，虛中而無(wú)心。細(xì)觀天地間的“間”字，可知天地合元炁，萬(wàn)物合天德，人心合天理，皆是不有不無(wú)，妙無(wú)妙有，變化從此而出入，物理自此而成就。一年四季春夏秋冬之行，萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏，皆是從天地橐龠中所出。

    人能虛其中，則身中之橐龠即合同于天地之橐龠。天地即我，我即天地，無(wú)有不同。天地空虛，中和之氣才能得以流行，萬(wàn)物自此而生，生態(tài)才能保持平衡。人能去情欲，節(jié)滋味，清五臟，虛心處空，則心神自主，身中橐龠所生的真氣，自能出入流行。觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克己功夫，以理勝欲，則氣自和。以和氣迎人，則乖氣自滅。以正氣接物，則邪氣即消。以浩氣臨事，則疑昧可解。以靜氣養(yǎng)身，則天地寬。則我之身，何嘗不是天地之身！

    圣祖為了說(shuō)明天理的公平，與圣人的無(wú)心化育天下，便直接指出天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅變化，既不是誰(shuí)的有心主宰，也不是天地的有心制作。萬(wàn)物的造化生滅，都是乘虛而來(lái)，還虛而去，都是暫時(shí)存在的一剎（chà）那，只是有無(wú)相生的動(dòng)態(tài)變化而已。因?yàn)橛袆x（chà）那、綿延、斷續(xù)的動(dòng)態(tài)，于是人們往往誤認(rèn)為動(dòng)態(tài)就是存在，而不承認(rèn)返有還無(wú)的靜態(tài)，不承認(rèn)在陽(yáng)面的背后，還有隱態(tài)存在的一面。針對(duì)這一情況，太上才說(shuō)“天地之間，其猶橐龠乎”。

    “橐龠”就是《淮南子》本經(jīng)所說(shuō)的“鼓橐吹，以銷(xiāo)銅鐵”的冶煉金屬的工具之一?！伴摇保侵杆耐庑蜗錂??！百摺?，是指它內(nèi)在往來(lái)活動(dòng)的管片。至于“橐”，又指三面密縫，一面通口的布袋?！百摺保种负笫赖钠呖椎??？傊伴屹摺笔翘嫌檬篱g人常見(jiàn)的東西，說(shuō)明物質(zhì)世界的一切活動(dòng)，只是氣與炁的變化而已，動(dòng)而用之便有，靜而藏之便無(wú)，好象風(fēng)箱動(dòng)與靜的狀態(tài)一樣。

    【虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?/br>
    “虛”者，虛其心、空其內(nèi)也?！安磺闭?，是說(shuō)氣之往來(lái)出入，暢通流行，沒(méi)有屈而不伸的阻隔。“虛而不屈”，是接上句之意，繼續(xù)論述天地橐龠虛中之理。橐龠之妙，妙在其“虛中”二字。有此虛中，天地陰陽(yáng)二氣，才能一來(lái)一往，一消一息；動(dòng)靜不已，出入無(wú)間；流通上下，貫徹始終。其妙用之機(jī)，全在虛空之中，才能不屈而伸。其機(jī)軸之運(yùn)動(dòng)，才能動(dòng)而不息。天下萬(wàn)物之理，不虛中則不能愈伸；不妙動(dòng)，則不能愈出。得此虛中之妙，陰陽(yáng)故能動(dòng)靜，五行故能變化，天地故能定位，萬(wàn)物故能生成，所以生生不己，化化無(wú)窮。觀此而知，圣人之動(dòng)靜，修道之功能，皆出自虛中也。

    天地之間的虛中，猶如橐龠，靜則無(wú)生息，動(dòng)則生萬(wàn)物，千變?nèi)f化，無(wú)有限量。人能效法天之虛中，則會(huì)動(dòng)靜自如，以應(yīng)無(wú)余。律己，宜帶秋氣。處世，須帶春風(fēng)。修己，以清心為要。涉世，以寬宏為本。如此抱本守元，致虛靜篤，內(nèi)默涵養(yǎng)，則身中至虛之元炁即會(huì)妙生無(wú)窮，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。

    天地間的萬(wàn)物，永遠(yuǎn)都是在不息的動(dòng)態(tài)中循環(huán)旋轉(zhuǎn)，并無(wú)真正的靜止。所謂靜止，也只是相對(duì)止息而偶無(wú)動(dòng)態(tài)的止息而已。同樣的道理，也有不同的表達(dá)。例如《周易·系辭傳》里說(shuō)：“吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也?！比f(wàn)事萬(wàn)物，動(dòng)則有咎。在動(dòng)的作為里，所謂好的成分為吉，約占四分之一。所謂不好的為兇，僅次于兇的不好——悔與吝，約占四分之三。然而天地萬(wàn)物，畢竟都是在動(dòng)態(tài)中生生不已地活著?；钕裰畡?dòng)，是生命活力的表現(xiàn)。因此，愈動(dòng)愈生生不已。生生不已與永遠(yuǎn)活動(dòng)互為因果，互為生活。

    既知天地間陰陽(yáng)變化的往來(lái)，生生不已，有無(wú)相生，動(dòng)靜互宗。即可知一切人事的思想、語(yǔ)言、作為等，皆同此理。是與非，善與惡，禍與福，主觀與客觀，都沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。任何事物都是在動(dòng)態(tài)中，愈動(dòng)而愈出，永無(wú)窮盡。同樣，人世間的是非紛爭(zhēng)，也是愈動(dòng)愈向不同的方面發(fā)展，并無(wú)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)?！安庞惺欠牵娙皇摹?。只有心中虛靈常住，不落在有無(wú)、虛實(shí)的任何一面，自然可以不致于屈曲一邊，心中了了常明，洞然燭照。這便是守中的關(guān)鍵。

    【多言數(shù)窮，不如守中。】

    “多言數(shù)窮”，即“言者不知，知者不言”之義。“多言”是理性不足、涵養(yǎng)膚淺，不能準(zhǔn)確表達(dá)真理的表現(xiàn)。“數(shù)窮”者，即理屈辭窮之義。理不通明，言辭必不足，大道之理無(wú)法說(shuō)清，故必多言。“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。“多言數(shù)窮”，反映了一種正炁不足、內(nèi)心空虛的心理實(shí)態(tài)。

    凡“多言”者，大多是以“多見(jiàn)”、“多聞”的后天識(shí)心，去炒作賣(mài)弄，以炫耀自己的才華。也就是太上所說(shuō)的“五色令人目盲，五音令人耳聾”之義?！皵?shù)”又有“速”之義。也就是言多速失、言多必失、言多傷氣的意思。多言者，心不虛中也。舌通竅于心，言為心聲。神藏于心，多事害神，多言害身。口開(kāi)舌舉，必傷神氣。多言之害無(wú)窮也。

    人之語(yǔ)言，妙在節(jié)中。易喜易怒，輕言輕諾，口無(wú)遮攔，夸夸其談，都是一種浮氣淺薄的表現(xiàn)。對(duì)修真人來(lái)說(shuō)，危莫危于多言。故慎獨(dú)簡(jiǎn)言，口不妄言，不僅是做人處世之要，而且是修真的一大課題，不可不慎！

    知理之言不在于多，一言可以大悟，半句可以通玄。倘若言多絮繁，皆是理屈辭窮之故。語(yǔ)言是交流思想的工具。人活在世間，終日與人交往，處世接物，不可能不言。但言要簡(jiǎn)約，言貴真誠(chéng)，言守中虛，所言既無(wú)太過(guò)，又無(wú)不及。人先言而我后言，言之得體，言語(yǔ)平和，言出有禮，語(yǔ)無(wú)口過(guò)。知此守中少言之妙，言時(shí)守靜，不為外情所牽，不隨外物所動(dòng)，則心自清而神自靜，形不勞而氣不散。寂然不動(dòng)，感而遂通，此乃言時(shí)守虛中之妙。

    言語(yǔ)尚且以守中為妙，何況修性命之道，豈可不守中乎？眼不多視，其魂在肝；鼻不多聞，其魄在肺；口不多言，其神在心；耳不多聽(tīng)，其精在腎；身不亂動(dòng)，其意在脾。五神既能守中，五氣自然朝元，其精自然化氣，其氣自然化神，其神自然還虛。《道書(shū)全集》有云：“神不外游精不泄，氣不耗散別無(wú)訣；若能四象入中宮，不怕靈丹不自結(jié)”。由此可見(jiàn)，修行以守中為要，天地以虛中為妙，其理一矣。

    細(xì)想“中”之一字，即中空之義，正像風(fēng)箱未動(dòng)時(shí)的虛靜無(wú)為道體，在天地乃是廊然大公，至誠(chéng)無(wú)息之實(shí)理；在人即是虛中空靜，谷神不死之神炁。此炁本無(wú)方所，無(wú)始無(wú)終，無(wú)間無(wú)斷。未有天地萬(wàn)物之先，中炁之妙，本是如此。既有天地萬(wàn)物之后，中炁之妙亦復(fù)如此。所以中炁為乾坤之樞紐，元?dú)庵靖?，萬(wàn)物之總持，性命之機(jī)要。修真人果能知此中炁之理，則天道可知。若能行此中炁，則性命圓成。由此可知“守中”之重要。

    “中”者，心也。心是萬(wàn)化之主宰。儒曰“存心”，道曰“修心”，佛曰“明心”。三家皆以心為道。心有道心、人心、rou團(tuán)心之分。天有理天、氣天、象天之別。人皆知道在心中，卻不知心在何處？或以后天氣質(zhì)之心以為心，守其心而執(zhí)相，虛其心而頑空，制其心則理欲交馳，圣凡不分，理氣不辨，故而勞其心而無(wú)成。本性之心人人固有，因被物欲所蔽，為后天氣質(zhì)所裹，大都有而不知其所有。

    修真求道，就是解脫此先天本然之心。六祖云：“不識(shí)自本心，學(xué)法無(wú)益?！贝诵哪诵薜乐攸c(diǎn)。若明此心，見(jiàn)此本性，即是歸宗認(rèn)祖返先天。大道不遠(yuǎn)回頭是，隨手拈（niān）花證金蓮。此即守中之道的根本目的。

    但也有人認(rèn)為太上這兩句話是明哲保身、與世無(wú)爭(zhēng)的教條。所謂“是非只為多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭?！毙薜勒哒f(shuō)話多傷元炁，容易造成口舌是非。所謂“數(shù)窮”，就是氣數(shù)欠佳，運(yùn)氣坎坷之義。因此修真界便有“開(kāi)口神氣散，意動(dòng)火工寒”的訓(xùn)戒。這種說(shuō)法“其然乎，其不然乎”，皆由各人自解體悟。如果用風(fēng)箱的道理理解“多言數(shù)窮，不如守中”，其意并非絕對(duì)不讓人講話。只是說(shuō)所當(dāng)說(shuō)的，說(shuō)過(guò)便休，不立涯岸。不可不說(shuō)，不可多說(shuō)，便是言滿天下無(wú)口過(guò)，這才是守中的道理。才與后文所說(shuō)的“善言無(wú)瑕疵”的意旨相符。否則，太上又何須多言這五千文呢？譬如風(fēng)箱，在當(dāng)用的時(shí)候，便鼓動(dòng)成風(fēng)，助人成事。如不得其時(shí)，不需要的時(shí)候，便悠然自止，緘默無(wú)事。這便是守中道的大原則。

    【本章說(shuō)解】

    本章主要講虛中之理。天地有天地之中炁，人身有人身之中炁。天地的中炁為萬(wàn)物之母，人身的中炁為性命之根。天地的中炁出自于玄源，而入之于青；人身的中炁出自于玄源，而入于牝。天地若沒(méi)有中炁的運(yùn)御，則陰陽(yáng)失調(diào)，或水澇旱災(zāi)，或風(fēng)雨不順，或隆冬不寒，或盛夏隕雪；山崩地動(dòng)，江河枯竭，種種異常災(zāi)害的出現(xiàn)，皆是天地的中炁不足所致。人身的中炁若不調(diào)暢，必定血?dú)饽郎俨?lái)侵。雖是修道之人，若身中剛?cè)崾?，陰?yáng)不和，五行不能匯入中宮，四象不能歸于戊土，則火候難調(diào)，龍虎難伏。更甚者則是陰凌火盛，災(zāi)病禍害相繼而生。

    此章經(jīng)旨，先以天地引喻，次以橐龠相比，最后以“守中”二字結(jié)尾?？梢?jiàn)“守中”之道的重要。守中之道，可以治國(guó)，可以齊家，可以修心身。世間萬(wàn)事，皆不離于中道，皆以守中為道。圣人教人立中道、守中道，譬如堯之命舜繼位，則曰“允執(zhí)厥中” 。（允：真誠(chéng)。厥：jué，其。允執(zhí)其中，謂真誠(chéng)地遵守不偏不倚的中庸之道。）舜之命禹受任，亦曰“允執(zhí)厥中”。不但修道如此，凡一切戴發(fā)含齒者，皆不可不知守中之道的重要。做人不守中道即失偏，修真不守中道即入迷，萬(wàn)物偏離中道即毀喪。中道貫穿著萬(wàn)事萬(wàn)物之理，明白此理，才可以做一個(gè)明白人；不明此理，就是一個(gè)糊涂人！

    “中”字的實(shí)質(zhì)，是它本身所具有的道性佛性。故儒家說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。”道家說(shuō)：“不偏不倚謂之中。前弦之后后前弦，樂(lè)味平平氣象全，陰陽(yáng)得類(lèi)歸交感，二八相當(dāng)自合親?！狈鸺艺f(shuō)：“吾有一物，上柱天，下柱地，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)背無(wú)面，又曰舍利子。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！币陨辖允菍?duì)“中”道之論。常人由于被凡俗氣質(zhì)所拘，被積習(xí)所熏染，性命兩大系統(tǒng)分居兩處，使“中”發(fā)生虧損，造成性亂命搖，將“中”內(nèi)所含的元性物質(zhì)逐漸喪失，性命發(fā)生動(dòng)搖，故不能長(zhǎng)生久視。

    修“中”必須先從做人的“忠”字修起?！爸摇奔粗倚?、忠誠(chéng)、信誠(chéng)之意，是人道安身立命之本，是做一個(gè)高尚的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人的基石。忠產(chǎn)生于仁義禮智信五德的基礎(chǔ)上，忠誠(chéng)、忠心、忠良、忠貞、忠勇等等，皆是倫理觀念的基本要素，是做人之本，是修人道的基本內(nèi)容。修真者所要修持的中道，則有更深層次的含義，有更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。人道未立，仙道難進(jìn)。有志于修真證道之人，必須先修好這些有心之“忠”，待到功進(jìn)之時(shí)，再舍掉下面的“心”字，才能進(jìn)入“中”境，這才是入道之基。

    此章經(jīng)文之旨還在于：凡有氣者，莫大于天。凡有形者，莫大于地。天地?zé)o心，無(wú)心之心，就是天地“不仁”之仁。人能知此“不仁”之仁德，則上德可備，大道可成矣!

    谷神章第六

    【谷神不死，是謂玄牝?！?/br>
    “谷”字有多層含義，一般是對(duì)山谷的簡(jiǎn)稱(chēng)。山谷有多種形態(tài)，有袋形山谷，有兩山夾峙（zhi）而成的狹谷，有隱晦曲折，兩頭相通的狹長(zhǎng)信道之谷。山谷中空，空氣可以對(duì)流，故能傳聲?！肮取敝疄槲?，又有五谷之名。萬(wàn)物所結(jié)之實(shí)，為養(yǎng)命之物。天地賜人以五谷養(yǎng)命，道以虛谷之炁長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。

    “谷”有虛空、中和之意。天地之間空虛，故能中炁流行。山谷空虛若窟，故能納江河百流。橐龠空虛，故能中炁充盈。人能常養(yǎng)精神，抱元守中，則谷神不死；常能虛懷若谷，抱謙守虛，寂靜空明，則人心死而道心活。

    經(jīng)中所言的“谷神不死”，就是說(shuō)，人若能常處虛中，清靜心身，谷神不死，不神而神，就是不死之元神。谷神之所以為神的道理，便是因?yàn)樗闹虚g空洞無(wú)物，因而形成其中的空靈運(yùn)用。正因?yàn)槠渲锌斩鵁o(wú)物，才能生起看似虛無(wú)，但又蘊(yùn)藏著妙有的實(shí)質(zhì)功用。

    “谷神”也就是“自性明月”、“自心真佛”。此自性真佛空寂靈明，無(wú)相實(shí)相，真空妙有。不依于世智巧辯，不依于博學(xué)多知，不依于四大五蘊(yùn)（所謂“四大”，是指結(jié)合物體的四種元素：地、水、火、風(fēng)。“五蘊(yùn)”就是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。），不依于見(jiàn)聞知覺(jué)，不依于寂靜無(wú)想，不依于一切神通，不依于布施行善，也就是不依不舍、不取不依之心?？傊撬贾畡t錯(cuò)，議之則非，本自具足一切功德、一切神通、一切智慧，皆因歷劫輪轉(zhuǎn)顛倒，而迷失了先天本覺(jué)。若不識(shí)此真，則一切苦修，如磨磚成鏡，苦死無(wú)成。若能明此自性本真，則種種修行，如磨玉成鏡，愈磨愈光。

    “谷神”就是圓圈中之一點(diǎn)“⊙”。此圈此點(diǎn)，本來(lái)也是沒(méi)有，但為啟導(dǎo)后世，故先輩們以這個(gè)“⊙”符號(hào)表示大道之體用。若說(shuō)它是玄牝之門(mén)，是谷神不死，是至善之地、正眼法藏等名稱(chēng)，皆是為了方便引導(dǎo)。若誤入語(yǔ)言文字障，則永難契合真性。以此“○”表示無(wú)極真空，表示道體與真性；以此“·”表示太極之妙有及其實(shí)用，真空不離妙有，妙有不離真空，體用合一，性命雙融，如如不動(dòng)，千萬(wàn)妙用的本性真如，即是谷神不死之謂也！

    “谷神”即宇宙間的自然變化規(guī)律。天地萬(wàn)物，各有谷神之妙。大千世界，千變?nèi)f化，皆是從無(wú)中生有，這便是“谷神不死”之密義。天地若無(wú)谷神，日月星辰不能發(fā)光，春夏秋冬四時(shí)不能順序。人身若無(wú)谷神，性不能長(zhǎng)存，命不能堅(jiān)固。萬(wàn)物若無(wú)谷神，則不能生化不息。天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)楣壬裰篮恪Ｈ四荛L(zhǎng)生久視，是因?yàn)橛泄壬竦挠来妗?/br>
    所謂“谷神不死”者，即虛靈不昧之義。人能常清常靜，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，六根虛明，即能與天地同體，感而遂通，生成品匯，造化萬(wàn)物。這就是谷神不死的妙用。

    太上指出谷神不死，其意在于讓人認(rèn)識(shí)虛中之妙。下句又從谷神引伸出“玄牝”之義?！靶保褪菬o(wú)極。太玄是大道的本源，為元炁之本。它無(wú)征無(wú)兆，無(wú)形無(wú)象，無(wú)色無(wú)味，變化無(wú)窮，其化生之妙，非后天主觀意識(shí)所能理解，惟有在先天慧觀狀態(tài)下方可知曉。

    “玄牝”就是太極，是無(wú)極無(wú)名之后所生的有名萬(wàn)物之母。天地萬(wàn)物生化不息，無(wú)不是從太極中生出。河上公解曰：“不死之有在于玄牝?！毙?，天也，陽(yáng)也；為陽(yáng)魂；在人為鼻。牝者，地也，陰也，為陰魄；在人為口。天施人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清微，出入人鼻，與天通，故人鼻為“玄”，為精神、聰明、音聲、五性。牝，地也，為陰魄。于人為口。地施人以五味，從口入，藏于胃。五味濁厚，為形骸、骨rou、血脈、六情。

    “玄牝”就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是造化萬(wàn)物之總樞，是天地人萬(wàn)物變化的主宰。“玄牝之門(mén)”，通陰陽(yáng)之升降。在人身，為合神氣之虛靈。在天地，為辟闔陰陽(yáng)二炁之機(jī)關(guān)。玄牝合炁之妙惟在于此。人心合炁之妙，何嘗不在于此。

    【玄牝之門(mén)，是謂天地根，】

    所謂“玄牝之門(mén)”，即玄關(guān)一竅。是天人相通的關(guān)鍵，人類(lèi)靈性所居之所，也就是人的性體生來(lái)死去出入之門(mén)戶。“玄牝之門(mén)”，儒家稱(chēng)曰“至善寶地，率性之所”。佛家曰“正眼法藏，涅盤(pán)妙心?！贝碎T(mén)為天地人之中心，有變化莫測(cè)之妙，是古今不傳之密寶。得之者，可以超凡入圣；修之者，能成仙作佛?！案?，就是元。“門(mén)”，是指人的鼻與口，鼻口是人呼吸空氣往來(lái)之門(mén)，天地元炁往來(lái)之戶。

    玄牝之門(mén)本無(wú)門(mén)，無(wú)形象可見(jiàn)，無(wú)端倪可尋。因天地之元炁具有出入之機(jī)，故以“門(mén)”而言之。世間萬(wàn)物皆有機(jī)關(guān)，日月有合明之門(mén)，陰陽(yáng)有出入之門(mén)，造化有變遷之門(mén)，妙無(wú)又妙有，神機(jī)不可測(cè)，其渾融交泰而無(wú)間，是以謂之“玄牝之門(mén)”。

    俗話有“頭頂三尺有神明”。三尺者，三界也。人的頭頂為神居之處，大腦為一身之主宰，故有“頭頭是道”之語(yǔ)。頭為天根，故頭斷或大腦失靈時(shí)，人即死亡。

    人之出世，本是頂天立地之身，經(jīng)河車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)一周，陰陽(yáng)顛倒，故嬰兒落地時(shí)頭部倒立，由地戶而出，正是由先天轉(zhuǎn)入后天。要經(jīng)過(guò)一年多的養(yǎng)育，才能爬起站立行走，恢復(fù)頂天立地之身軀，故曰“人身難得”。其它動(dòng)物則不同，出生后永遠(yuǎn)不能頂天，非彎腰或駝背，因?yàn)樗麄儦v史上的筋都是違背天理，因果使然，故今世顯相如此。人活在世要返本還原，其工夫正在于煅煉凡事不再顛倒，一旦顛倒違背天理，則又一個(gè)跟斗栽入輪回圈內(nèi)。所以人應(yīng)學(xué)火箭沖天之志，心性正直，靈性從頭上玄關(guān)透泥丸出神，沖破天靈蓋之大氣層，自然可以回天。

    所謂“天地之根”者，即宇宙之本源，是生天生地生萬(wàn)物的本始元炁。此“炁”中一元含四素，象數(shù)理氣，無(wú)所不含，古稱(chēng)之為“道性物質(zhì)”，現(xiàn)代科學(xué)稱(chēng)為“暗物質(zhì)”。它是天地萬(wàn)物之根本。若天地?zé)o此根，則天地不能生成。萬(wàn)物無(wú)此根，萬(wàn)物難以生生不息。由此可知，天地萬(wàn)物皆是元炁所生，元炁這種道性物質(zhì)，是從至幽至顯、至無(wú)至有的玄牝之門(mén)渾化而出。故謂之“天地根”。

    綿綿若存，用之不勤。

    “綿綿”者，是指呼吸之氣調(diào)整到勻、細(xì)、深、長(zhǎng)，綿綿不斷、若存若忘的狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到不用口鼻呼吸之胎息。好似嬰兒在母腹的先天狀態(tài)一樣，用臍帶吸取母腹中之元炁，不用口鼻呼吸。待到呱呱落地，臍帶剪斷，隨之即開(kāi)始以口鼻呼吸，從此就進(jìn)入后天狀態(tài)。《莊子·大宗師》曰：“真人之息以踵（踵：腳根。“息以踵”言氣息深沉，發(fā)自根本。），眾人之息以喉。”由是可知，先天與后天、真人與常人呼吸的差別。

    此二句是總結(jié)上文之義，谷神、玄牝、天根，都是指無(wú)為而為、神妙莫測(cè)、三五歸一（《參同契》云：“三五與一，天地至精?！彼^三五者，東三南二，一五也；北一西四，又一五也；中央戊己，亦自為一五也。三五共合于中央，而歸于一，即三五與一之謂。這是天地之至精也?！段蛘嫫吩疲骸叭逡欢既齻€(gè)字，古今明者實(shí)然稀，東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒?！保┲畧A機(jī)，內(nèi)含著自然而然、不測(cè)玄蘊(yùn)之密義。眼雖不見(jiàn)其存而實(shí)存，故曰“若存”。這種實(shí)存，從不間歇，并非時(shí)存而時(shí)不存，存與不存皆是自然而然，連續(xù)不斷，故曰“綿綿若存”。

    由于大道本源無(wú)時(shí)無(wú)刻都在不停歇地輸出元炁，故天地萬(wàn)物，不生而生，無(wú)所不生；不化而化，無(wú)所不化；生生化化，從不間斷。此類(lèi)無(wú)極本源物質(zhì)的造化，雖生天地，但天地不知；雖養(yǎng)萬(wàn)物，但萬(wàn)物不曉。用雖不可窺見(jiàn)，但用卻真實(shí)無(wú)虛。天地之根所以能久立，玄牝之門(mén)所以能出入，谷神所以能不死，皆是綿綿不斷的先天道炁的功用。

    人若能悟透這其中的深義，即可與天地之谷神同其體；我身之谷神，即可與天地之谷神同其神；我身之玄牝，即可與天地之玄牝同其門(mén)。而真元之炁出入暢通無(wú)阻，天人混合為一，混混沌沌，一氣渾淪。就像河圖中五點(diǎn)攢簇（cu）于中黃一點(diǎn)，呈太極之象。又如胎兒在母腹未生前的生理狀態(tài)，真呼真吸，綿綿若存；真陰真陽(yáng)，用之不勤。如此，三五歸元之實(shí)理，復(fù)返先天，進(jìn)入道境，悠然而可得也。

    在這一節(jié)里，太上用了一句重要的名言“用之不勤”。相反的說(shuō)，用得太勤，便是多用、常用、久用。如此就會(huì)違反“綿綿若存”的綿密妙用。怎樣才是正確的“用之不勤”呢？正如臨濟(jì)義玄禪師的一首詩(shī)偈（ji佛經(jīng)中的唱詞）所云：“沿流不止問(wèn)如何？真照無(wú)邊說(shuō)似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”所謂沿流不止，是說(shuō)人的思想情緒、知覺(jué)感覺(jué)，素來(lái)都是隨波逐流，被外界牽引著順流而去，自己無(wú)法把握中止。如果能虛懷若谷，對(duì)境無(wú)心，只有反求于己，反觀自心，照見(jiàn)心緒波動(dòng)的起滅處，不增不減，不迎不拒，不著任何阻力與助力，一片純真，那便是稍有一點(diǎn)像是虛靈不昧的真照用了。

    道本來(lái)就是離名離相的虛體，用文字語(yǔ)言說(shuō)這樣那樣，都難以準(zhǔn)確表達(dá)他的真體。但是在廣而長(zhǎng)流不止的功用上，卻必須隨時(shí)照用，來(lái)不得半點(diǎn)大意。這好比一把鋒利的寶劍，用一根毫毛放在劍刃上，吹一口氣，毫毛立刻截?cái)?。雖說(shuō)劍刃快利，但若久用必有微損，即非本來(lái)之相。若久用、勤用、常用、多用，必使刃變成鈍鐵。所以凡事物都得邊用邊修，才能使它常用常新，“綿綿若存”。人終日尋思行事，應(yīng)世接物，也應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)事事修整保養(yǎng)，修心養(yǎng)性，這樣才能“用之不勤”。

    【本章說(shuō)解】

    本章經(jīng)旨主要論述谷神。所謂“谷神”者，即空而無(wú)物，虛而有神，無(wú)象之實(shí)象，不神之元神，是以謂之“谷神”。因谷神虛靈不昧，所以谷神不死。因玄牝交感于陰陽(yáng)，所以為天地之根。其門(mén)本是出入之妙理，所以為玄牝之門(mén)。若能悟透此門(mén)之妙，則萬(wàn)法出自其中。若迷于其中，則會(huì)千般梗塞。

    修道之人，果能處于虛靜之明堂，方可會(huì)見(jiàn)元初本來(lái)之面目。果能造好元神之府，方可知天地之無(wú)根。古之圣人所傳者，傳之于此。修成大道的無(wú)數(shù)先輩們所得者，亦是得之于此。學(xué)道之人，所修所悟之真諦，亦在于此。以此而修，則性命可以圓成，有無(wú)可以俱入，圣凡可以同體。有無(wú)俱入者，則是無(wú)名之道已得。凡圣同體者，則玄牝之門(mén)即可常入。

    圣祖以“谷神不死”之教旨，指出玄牝之門(mén)，天地之根，就是讓人明白虛中之道，掌握虛中之妙。這是既度圣，又度凡，是立道德之大總，是修大道之真?zhèn)饕樱∑淞x蓋天，其理至真。

    天地萬(wàn)物與人我生命的作用，常在于一動(dòng)一靜之間。要善于把握，善加運(yùn)用。因此本章所說(shuō)的“谷神不死”一段，似靜而實(shí)動(dòng)；雖動(dòng)而似至靜。似乎虛無(wú)，而又實(shí)含有無(wú)窮的妙用；雖然妙用無(wú)窮，但同時(shí)又蘊(yùn)藏了“用而無(wú)用”的善巧方便。

    所謂“玄牝”。“玄”字，又通作元始、元來(lái)、根元的“元”字。元，等于是萬(wàn)物的初始根元，是極其微妙的第一因的代名詞。“牝”字在中國(guó)上古文字中，代表著母性，是雌性機(jī)能的文雅代名詞。相反的“牡”字，便是雄性的代號(hào)。在這個(gè)世界上，一切動(dòng)植物，雖然都是由牝牡兩性的結(jié)合而產(chǎn)生生命的繁衍不息，但個(gè)體生命絕大多數(shù)都是由雌性所生出的。此即是太上所說(shuō)的“元牝”之義。

    古人由此引申認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物，認(rèn)為滔滔大海的中心點(diǎn)有一“海眼”。海眼雖小，卻能源源不斷生出水來(lái)，成為大地層面的海洋江河，這個(gè)“眼”便是大海的“玄牝”。南北極，便是地球的“玄牝”。就人體而言，頭頂?shù)奶扉T(mén)xue，下部的會(huì)陰xue，便是人體生命源泉的“玄牝”之門(mén)。會(huì)陰xue又名“海底”，修真界把它視為“靈能”、“靈力”的窟xue，是生命的源泉。這就是空凈師在“修真理法學(xué)中”所論的“天門(mén)常開(kāi)，地戶永閉”的長(zhǎng)生久視之道。天門(mén)常開(kāi)，可與天體聯(lián)通，吸聚源源不絕的宇宙真炁；地戶緊閉，可以防漏杜泄，節(jié)約能源，并從海底凝聚提煉精華物質(zhì)，使人體性命不斷升華。這就是“元牝之門(mén)”在人體生命中的妙用。

    人身本來(lái)就是一個(gè)空谷，古人把它稱(chēng)為“臭皮囊”。人體這個(gè)rou身軀殼，本是谷神的一座房子，是自性的生命工具，是虛靈不昧的元神借它作為一往一來(lái)如“橐龠”的空殼子，以養(yǎng)其靈。在未成真了命之前，這個(gè)假幻軀殼并非永恒之物。若能在一動(dòng)一靜之間“寂然不動(dòng)，感而遂通”，隨時(shí)隨地，知時(shí)知量，知止知休，“吹毛用了急須修”地“用之不勤”，“谷神”便會(huì)自然不死。

    “谷神”本來(lái)就是不死的，只是存在著質(zhì)量層次的差異而已。要得谷神長(zhǎng)不死，惟有守中修性命。世人不知自然之理，自求長(zhǎng)生不死的心念太切，不知真諦所在，往往死守谷神，貪生反而不得長(zhǎng)生。其不知“谷神不死”、“用之不勤”等概念，都是講的天地自然的法則，切不可斷章取義。要明白太上在本章中的內(nèi)涵，就要體會(huì)虛靈不昧的“谷神”境界，雖中空無(wú)物，而卻有感應(yīng)無(wú)方的無(wú)限妙用。正因?yàn)樘摕o(wú)空冥，所以才生生不已，生而不生，有而不有，因此而永恒不死?！肮壬瘛本褪强斩刺摕o(wú)而生妙有的功能，便是天地萬(wàn)物生命的源泉和根本，也可以稱(chēng)為“玄牝”。

    “玄牝”雖然空中無(wú)物，但卻是孕育天地萬(wàn)物的窟宅，綿綿不絕，若存若亡。這個(gè)“若”字，和佛學(xué)中的“如”字，都是表相形容詞，用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)講，就是“好象”的意思。在虛無(wú)中生發(fā)妙有的功用，好象是綿綿不絕的存在，但卻沒(méi)有一個(gè)可見(jiàn)的東西。真無(wú)所生的實(shí)有，一切事物的存在，最終都?xì)w于元始的虛無(wú)，這種有無(wú)虛實(shí)的相因變化，是自然界的必然法則。這和現(xiàn)代物理學(xué)所講的“質(zhì)能互變”原理，頗有相同之處。

    無(wú)私章第七

    【天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！?/br>
    “天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者”，是因其“不自生”。“不自生”，就是說(shuō)不為自己打算，沒(méi)有自己的私利欲望。天道至公，惟與眾生。天地以其虛靜之心，施恩于萬(wàn)物而不責(zé)報(bào)，不像世人那樣只求個(gè)人私利，甚至奪人之利為己有，所以不能長(zhǎng)久。天地有博大的胸懷，有至公無(wú)私的大德，故天地才能長(zhǎng)生。

    天地有動(dòng)有靜?；煦鐣r(shí)，為天地之靜；混沌后，天地再判，仍舊高而且明，依然博大渾厚，所以能長(zhǎng)且久。天為萬(wàn)物之大父，地為萬(wàn)物之大母。父之道能生育萬(wàn)物，母之道能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。生育者施之而不乏，長(zhǎng)養(yǎng)者化之而不勞。施之不乏者，是天父之無(wú)心；化而不勞者，是地母之無(wú)私。因其無(wú)私無(wú)欲，所以不求自生，故能長(zhǎng)生。

    人欲長(zhǎng)生久視，欲與天地同長(zhǎng)久，惟效天法地，除私立公，無(wú)自私之心。無(wú)欲則心胸寬廣，心廣則能合天地，豈能不與天地同久長(zhǎng)？以其不求生，故能長(zhǎng)生不終。人稟陰陽(yáng)二氣交感而生，乾道成男，坤道成女。萬(wàn)物由陰陽(yáng)相化，故蛆繭化蝶，蝌蚪成蛙，種子能成菜成樹(shù)成谷物。

    萬(wàn)物之生化，不離金木水火土五行的氣質(zhì)，人亦不能例外。故世人若欲長(zhǎng)生，須先脫去五行之陰氣，這好比脫去種子之胚芽，方可不生不滅，回復(fù)無(wú)極虛空。此芽若不脫去，又成輪回種子，生生滅滅。如子之成菜，菜又結(jié)子，子又生菜；一而化二，二而化三，三而化四，四而化五，一本而散萬(wàn)殊（shu）。

    人之私欲萌芽，即是輪回種子，故云：“欲起則生死續(xù)，念生則輪回生。”種子可種于中國(guó)，也可以種于世界各地。因五行之氣不同，氣候土壤有差異，故有人種膚色等不同。修道之人須先化去表相之不同，而尋求根本，返本還源。世界萬(wàn)物，都是元始之炁所化，故欲修道歸根，必須由五方而歸三清，由三清而歸一氣，經(jīng)三清之河而進(jìn)入本源，修成無(wú)極上乘正果，超出三界，跳出五行之拘束，自然能夠逍遙自在，與天地共長(zhǎng)久。

    【是以圣人后其身而身先，外其身而身存。】

    “后其身”，即先人后己，無(wú)私奉獻(xiàn)。“而身先”，即為人楷模，受人尊敬。“外其身”，即看淡世俗，薄己厚人。

    “是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。這兩句是承上章及前句之義，而繼續(xù)展開(kāi)闡述大道之理。上章言谷神不死而為天地根，這是天地之所以長(zhǎng)久的第一要素。此章又言天地之所以能長(zhǎng)久的第二個(gè)根本，就是因?yàn)樘斓夭蛔陨⒉蛔运?，所以才能長(zhǎng)生。天地亦是大道所生的一物而已，與人和萬(wàn)物同源同根，何以天地能長(zhǎng)且久？蓋因天地?zé)o私。所以圣人效法天地處柔處下，把自身溶于天地眾生之中，毫無(wú)私利，故被天下人尊為楷模，尊而敬之。

    圣人能先人而后其身，而人愈貴之；寡欲無(wú)求，只知利人而“外其身”，而人愈不害之。其“后身”、“外身”，都是一種舍己無(wú)私的公心，故能與大道合體，其身能與天地共存。天地人同為三才，本是同根生，天地能長(zhǎng)久，唯獨(dú)人不能者何也？皆因人抱住有形之身為私有，以我為中心，雖有身而不愛(ài)身，只害身而不養(yǎng)身；只以物養(yǎng)身，而不以德養(yǎng)身。為了逐物厚生，馳騁于物欲的交戰(zhàn)之中，辛勞一生，為了貴其身而反辱其身，厚其身反而傷其身，欲長(zhǎng)生反而喪生，這正是人不能與長(zhǎng)地共長(zhǎng)存的根本原因。

    天下人皆有長(zhǎng)生久視之心，惟不明長(zhǎng)生久視之理，不行長(zhǎng)生之視之道，故終而適得其反。雖有不少養(yǎng)生者窮究一生，追求長(zhǎng)生之道，但皆以外物為養(yǎng)，以自私心去求，到頭來(lái)仍是空耗一生。李嘉謨（mo）曰：“天不愛(ài)其施，地不愛(ài)其生，是謂不自生，萬(wàn)物恃之以生，故能長(zhǎng)生。此天施地生之道，所以未嘗一日息也?！惫识芍酥挥行Хㄌ斓卮蠊?，無(wú)私奉獻(xiàn)眾生，以天下之憂而憂，以天下之樂(lè)而樂(lè)，才能與天地合德。有德之人，百姓愛(ài)之如父母，天地護(hù)佑若赤子，故其身長(zhǎng)存而不衰。

    天地人本同一理，人何故不如天地之長(zhǎng)久呢?概因天地為公，浩然正氣，所以能長(zhǎng)久。人生在世，私欲常存，人我分別心不除，不修道德，損性害命，所以不能長(zhǎng)久。圣人體天地之道，得空生之理，先人而后己，不爭(zhēng)先于天下，是以謂之“后其身”。天下百姓莫不推崇敬仰，故圣人被人們尊為做人之表率。以道德為本，以幻身為末，不求榮華富貴，不貪財(cái)色貨利，視一切為身外之物，是以謂之“身外身”。天下百姓對(duì)這種人無(wú)不尊敬親近，既得尊親，此身必然常存。

    先與后、外與內(nèi)，都是一體兩面的對(duì)待，都是辯證的統(tǒng)一。爭(zhēng)天下之先而不能先，只有后其身才能身先；存一己之身而不為壽，外其身與天地同體，與大道合真，與眾生萬(wàn)物合一，才能與天地同壽。人以業(yè)緣生起滅色相，以人我有無(wú)為分別，不識(shí)空生有之理，不合長(zhǎng)久之道，既不肯后其身，其身豈能先?既不肯外其身，其身豈能常存?

    【非以其無(wú)私耶，故能成其私?！?/br>
    “非以其無(wú)私，故能成其私”。其意是說(shuō)，圣人之所以能成就天地大業(yè)，是因?yàn)槭ト诵Хㄌ斓刂赖拇蠊珶o(wú)私精神。正因?yàn)槭ト说耐覠o(wú)私，才得到天下人的愛(ài)戴和敬仰，才能成就天道所賦予的德化人間、救度眾生、濟(jì)世扶危、調(diào)控自然的大任。文中前后兩個(gè)私字，第一個(gè)“私”字，是言圣人毫無(wú)私利，心像天地一樣寬廣，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物。第二個(gè)“私”字，并非私利之“私”，是言圣人身負(fù)天職，以自己的法身拯救眾生，像日月的光輝一樣，普照天下蒼生心靈中的暗昧，滿足天下人的私利。

    圣人能效法天地的法則立身處事，把自己的身心擺在最后，將自我為人的身心看成是外物一般，毫無(wú)私心私利，為天下眾生舍己奉獻(xiàn)。這種把自己的一切放在最后，但其德行卻是一路領(lǐng)先，精神光照千古，看來(lái)雖然是忘此身而不顧此身，其實(shí)是把自身溶于天地萬(wàn)物的“大身”之中，所以太上結(jié)論說(shuō)“非以其無(wú)私耶”。

    正因?yàn)槭ト藷o(wú)私，“故能成其私”。這個(gè)“私”字并非自己之私，而是完成了天地大體、萬(wàn)物整體利益的“大私”。太上在此處用了兩個(gè)“私”字，是含義絕然不同的相反詞，“無(wú)私而成其私”之“私”字，是天地萬(wàn)物的大私，是為了反襯出真正大公無(wú)私的理念。

    圣人無(wú)私欲，己德自厚，故能成就天下無(wú)私之大業(yè)。圣人之德性，本是一誠(chéng)而已。誠(chéng)則無(wú)私，所以無(wú)人無(wú)我，無(wú)先無(wú)后。惟知“后其身”、“外其身”，猶如天地之“不自生”，無(wú)私欲，只知利益天下萬(wàn)物眾生，而從不為自己謀利。雖養(yǎng)育群生，卻從不圖回報(bào)。故而光明正大，普澤無(wú)遺，能隨方施德，成就家國(guó)天下人物萬(wàn)有之私。故曰“以其無(wú)私，故能成其私”。

    圣人因能“無(wú)私”，故而能“成私”；以赤子的無(wú)私舍己，去成就天下眾生之私。因而圣人與天地有同揆（kui準(zhǔn)則；原則），故觀天地則知圣人，觀圣人則知天地，圣人天地同一而已。

    人與萬(wàn)物同為天地所生所養(yǎng)，離開(kāi)天地日月、陽(yáng)光雨露，一刻也難以生存，故天地的恩德大無(wú)邊。但世人多被私欲所害，不明天理，不循天道，抱住私心死不放，愧對(duì)天地之心。若能上體天心，下順人倫，勤修道德，先從看淡世情，放下“重情多欲箱子”，除去萬(wàn)惡之源，洗盡人欲私心，則可天人合一，與圣人同心。

    天地以其“不自生，故能長(zhǎng)生”，是指道之體和用而言。天地能長(zhǎng)且久而生長(zhǎng)萬(wàn)物，在人們的眼光中，只是從萬(wàn)物的個(gè)體、小體生命來(lái)看的，有生又有死，好象是很不幸之事。但站在天地長(zhǎng)生的位置上來(lái)看，萬(wàn)物的生生死死，只不過(guò)是萬(wàn)物表層形相的變相脫殼而已。萬(wàn)物本來(lái)與天地是一個(gè)整體、同體的生命體，是天地的一個(gè)微細(xì)胞，因而萬(wàn)物的生死只是表層現(xiàn)象的兩端，只不過(guò)是天地大體的新陳代謝、吐故納新而已，而天地的能生能死萬(wàn)物的功能卻是永恒的，并沒(méi)有隨萬(wàn)物的生滅循環(huán)變相而消亡。它本來(lái)就是一個(gè)整體的頭我，無(wú)形無(wú)相，生而不生，好象永恒存在，如此而已。

    【本章說(shuō)解】