這個(gè)時(shí)候，全班五百多人終于有人提出了自己的疑惑：“孫老師，您說(shuō)的這一切對(duì)我們接下來(lái)面對(duì)的世界和需要前進(jìn)的方向有什么益處？”華楓看到說(shuō)話(huà)的是飛機(jī)上那個(gè)白衣少年，看起來(lái)瘦弱不堪的他，沒(méi)想到也堅(jiān)持到進(jìn)入學(xué)院了。

    “對(duì)呀！孫老師，你這樣推崇《西游記》和孫悟空，可是有什么隱喻或是別的什么？”一個(gè)紅衣女孩問(wèn)道。

    “孫老師，難道是因?yàn)槟愫蛯O悟空同姓？所以，就不停地拿這個(gè)注水給我們上課么？”一個(gè)看起來(lái)四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單的高個(gè)子黑人用生澀的z文問(wèn)道。

    “孫老師，我覺(jué)得您是在浪費(fèi)大家的時(shí)間。您這樣做，沒(méi)有任何意義！”一個(gè)紅衣女孩簡(jiǎn)單直接，沒(méi)有給面前的老師留下一點(diǎn)面子。

    “孫老師……”

    “我覺(jué)得您……”

    ……更多的聲音從四面八方匯聚過(guò)來(lái)，這些嘈雜的聲音搞得孫老師就像一堆蒼蠅圍著他轉(zhuǎn)。

    “好了！都別吵了！你們的問(wèn)題我得一個(gè)個(gè)回答，至于你們想要的解釋和事情結(jié)果，在未來(lái)你們會(huì)了解的?，F(xiàn)在，在我的課堂上，你們只需要安安靜靜的聽(tīng)課，不要對(duì)自己不清楚的事情妄自揣測(cè)！我孫行，最煩帶的學(xué)生像蒼蠅一樣嗡嗡的叫了。你們好歹也是各個(gè)國(guó)家選出來(lái)的精英了，怎么能這么不知所謂！”

    孫行的聲音不大，但在場(chǎng)的所有學(xué)員都聽(tīng)到了他的聲音，盡管學(xué)員們的文化聲絡(luò)繹不絕，但沒(méi)有聲音能蓋得過(guò)他的聲音。

    華楓也感覺(jué)到這聲音就像是直達(dá)心底一樣，在他說(shuō)話(huà)的時(shí)候，周?chē)臅r(shí)空都有一剎那的停滯。

    短暫的安靜后，孫行的聲音繼續(xù)響徹在眾人的心間，不知不覺(jué)的，華楓，云夢(mèng)，白鳳，等人就被帶入到這其中的情境中。

    “南宋時(shí)期《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中出現(xiàn)的“白衣秀才猴行者”是孫悟空第一次在文本資料里出現(xiàn)，應(yīng)是吳承恩創(chuàng)造孫悟空的雛型。

    猴行者作為取經(jīng)過(guò)程的護(hù).法形象出現(xiàn)，使玄奘取經(jīng)故事脫離了歷史原型，給取經(jīng)故事增加了豐富、神奇的內(nèi)容。這位猴行者原是一位大羅神仙，因偷吃王母蟠桃，被貶至花果山。他是一位學(xué)問(wèn)淵博的秀才，誠(chéng)心保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。他自稱(chēng)花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王，能知過(guò)去未來(lái)之事，還知道西天取經(jīng)有百萬(wàn)程途要經(jīng)過(guò)三十六國(guó)，多有禍難。他能廣施法力，將玄奘等六位凡夫俗子帶到天上水晶宮赴齋。大梵天王贈(zèng)給猴行者的隱形帽、金錫镮杖、缽盂三件法寶在西天取經(jīng)、降妖伏怪、征服險(xiǎn)阻過(guò)程中也發(fā)揮了巨大作用。

    同時(shí)，在整個(gè)西天取經(jīng)過(guò)程中，他一直和法師患難與共，結(jié)伴同行，從東土一直走到西天。盡管這個(gè)號(hào)稱(chēng)“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”的白衣秀才的“神”與“形”，名與實(shí)常發(fā)生矛盾，但是《詩(shī)話(huà)》中的猴行者已經(jīng)初步具備了吳承恩《西游記》的雛型。而必須注意的是，在《詩(shī)話(huà)》的猴行者身上，人、神、猴三種藝術(shù)因素并沒(méi)有得到很好的統(tǒng)一，直到《西游記平話(huà)》和雜劇《西游記》中，才有了新的飛躍。

    與宋代相比，元代是《西游記》成書(shū)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。這一時(shí)期除了有《西游記平話(huà)》等話(huà)本之外，戲曲也為《西游記》的成書(shū)和完善做出了貢獻(xiàn)。如金院本《唐三藏》、元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、元末明初楊景賢《西游記》雜劇等，都為吳承恩最后寫(xiě)定《西游記》提供了廣泛的素材。元代在《西游記》成書(shū)過(guò)程中的最大貢獻(xiàn)是，沖淡取經(jīng)故事中的宗教色彩，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)《西游記》的文化選擇做出規(guī)范。

    民間工藝《孫悟空》

    這個(gè)階段的孫悟空形象的主要表現(xiàn)：（一）反對(duì)天宮；（二）變化無(wú)窮；（三）救人之難。所謂反對(duì)天宮，主要表現(xiàn)為已經(jīng)有了比較完整的大鬧天宮的故事。所謂“變化無(wú)窮”，是指孫悟空不僅僅能變作某種物類(lèi)，而且在變化時(shí)能與猴子的自然特征聯(lián)系在一起。所謂“救人之難”，是指孫悟空不但能降妖伏怪，而且還能救人危難，抱打不平。如在雜劇《西游記》里，當(dāng)裴太公的女兒被黑豬精拐走時(shí)，他便自告奮勇捉拿妖精，救回裴女，使裴氏父女得到團(tuán)圓。

    從雜劇《西游記》的總體傾向看，雖然也歌頌了孫悟空的能力與正義感，但對(duì)他的反天宮的行動(dòng)，卻并不表示肯定。當(dāng)玉帝派天將捉拿他時(shí)，立場(chǎng)馬上轉(zhuǎn)到天宮正統(tǒng)的一邊。威力無(wú)窮的齊天大圣，很容易被天兵捉獲，而且被擒后馬上磕頭求饒。在全劇結(jié)束時(shí)，更有這樣一段話(huà)：“犯天條齊天大圣，盜仙酒罪犯非輕。盜靈丹合當(dāng)斬首，罰陰司不得超升。尊上帝好生之德，再休題妄想貪嗔。從今后改惡從善，朝上帝禮拜三清。” 綜觀全劇，其中表現(xiàn)的愛(ài)憎很不鮮明。由此也使劇中人物性格顯現(xiàn)出前后不一。

    雜劇《西游記》中的孫悟空號(hào)稱(chēng)通天大圣（其大哥為齊天大圣），其反抗性格比較鮮明。他豪邁地說(shuō)：“一自開(kāi)天辟地，兩儀便是吾身。曾教三界費(fèi)精神。四方神鬼怕，五岳鬼神嘖。……九天難捕我，十萬(wàn)總魔君?！?/br>
    而他平時(shí)過(guò)著的是 “喜時(shí)攀藤攪葛，怒時(shí)擾海翻江”的，自由自在的生活。他還偷了太上老君的金丹，“九轉(zhuǎn)煉得銅筋鐵骨，火眼金睛”。

    后來(lái)，雖然玉帝派天兵天將圍剿他，他卻一直英勇奮戰(zhàn)，不倒旗鼓。戰(zhàn)敗則俘，被壓山下后，仍然反心不泯。當(dāng)唐僧把他救出來(lái)時(shí)，他立刻想回花果山去。

    特別值得注意的是《西游記》雜劇中的孫悟空神通廣大、變化多端的本領(lǐng)。他一個(gè)筋斗能去十萬(wàn)八千里路程，有變?nèi)^六臂的本領(lǐng)，還能靈巧地爬上樹(shù)去“化作個(gè)焦螟蟲(chóng)”。他的武器也變成一條運(yùn)用自如的“生金棍”，不用時(shí)可以變小放在耳朵里。

    這種“筋斗云”、“生金棍”、“焦螟蟲(chóng)”以及“攀藤攪葛”、“攪海翻江”的神通，都為小說(shuō)《西游記》塑造孫悟空時(shí)所繼承。

    但是雜劇中孫悟空身上殘留的妖性還比較濃。當(dāng)唐僧把他從花果山下救出后，已經(jīng)拜唐僧為師，他卻背著唐僧說(shuō)好個(gè)胖和尚，到前面吃得我一頓飽。

    一見(jiàn)鐵扇公主便要與她婚配，說(shuō)一些庸俗不堪的話(huà)。致使鐵扇公主發(fā)怒，不肯借給扇子。這些情節(jié)，雖然在整個(gè)劇本中不是主導(dǎo)，也不曾在吳承恩的《西游記》有所表現(xiàn)，但卻從另外一個(gè)側(cè)面反映出從當(dāng)時(shí)孫悟空形象到《西游記》中的孫悟空形象有著相當(dāng)大的改變。

    在《西游記》中，孫悟空經(jīng)歷了一個(gè)由“猿”到“人”的發(fā)展過(guò)程。所謂“猿”，是指具有神話(huà)色彩和妖性特點(diǎn)的“猿猴”形象。所謂“人”，是指具有人的思想感情和性格特征的神話(huà)藝術(shù)形象。明代吳承恩在對(duì)孫悟空形象的再創(chuàng)作中保留了這變化中的特點(diǎn)

    《西游補(bǔ)》共十六回，明末董說(shuō)（字若雨，法名南潛）著。在《西游記》的續(xù)書(shū)中《西游補(bǔ)》可以說(shuō)是最有特色的一部書(shū)。魯迅于《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)其贊賞有佳，稱(chēng)其“其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時(shí)足驚人，間以徘諧，亦?？〗^，殊非同時(shí)作手所敢也。”有學(xué)者認(rèn)為《西游補(bǔ)》有西方意識(shí)流小說(shuō)的風(fēng)格。

    此書(shū)的故事梗概，系接在唐僧師徒四眾過(guò)火焰山之后，寫(xiě)孫行者化齋，被鯖魚(yú)精所迷，撞入了這個(gè)自稱(chēng)為小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他為了找尋秦始皇借驅(qū)山鐸子（想用來(lái)把上西天路途所有的藏妖怪的高山趕走），也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了“萬(wàn)鏡樓臺(tái)”；從而他通過(guò)這樓臺(tái)上的鏡子，進(jìn)入“古人世界”，后來(lái)又進(jìn)入“未來(lái)世界”。他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處；忽又當(dāng)了閻羅王，坐堂把秦檜審判、行刑，并拜岳飛為第三個(gè)師父。

    接著，他從鏡子里跳出來(lái)，又在小月王的王宮和“青青世界”有了許多經(jīng)歷。最后，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了；及至他從“青青世界”這個(gè)假天地脫身出來(lái)，走回到舊時(shí)山路上，恰好見(jiàn)到那想吃唐僧的鯖魚(yú)精已變作一個(gè)小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他一棒對(duì)小和尚打了下去，現(xiàn)出鯖魚(yú)尸首。這整個(gè)過(guò)程的描寫(xiě)，其情節(jié)極盡奇幻曲折之能事?！?/br>
    整一整天，華楓覺(jué)得除了短暫的課間休息，大部分時(shí)間孫老師的聲音就像是個(gè)魔咒一樣揮之不去。

    云夢(mèng)同樣是臉色疲倦，她依偎在白鳳身邊對(duì)著華楓擺出一副生無(wú)可戀的樣子，惹得華楓突然間想要笑出聲來(lái)。