眾生默默無言，終于清楚地明白了他這文章的好處。

    一名學(xué)生大膽地站起來問道：“博士講的兩篇文章都是佳作，只是學(xué)生才疏學(xué)淺，竟不知哪篇更好些？”

    林監(jiān)丞沉吟了許久，說道：“一篇正大，一篇高古，各有各的好處。若以時風(fēng)論，還是費(fèi)宏的更好些，崔燮這篇古文氣概勝過了今文規(guī)格，比偶句不夠曲折舒婉，略少音韻之趣。”

    他對著崔燮說：“你也別只學(xué)古文，時文終究是今人之文。回頭看看寫的好的曲子，話本，那些曲辭柔曼舒長，屬對工巧，看多了與你文中寫比偶句差有助益?！?/br>
    崔燮規(guī)規(guī)矩矩地起身應(yīng)了。林監(jiān)丞也不再講別人的文章，放他們下課回了學(xué)齋。

    幾位齋長和同學(xué)還想夸他幾句，卻不想他下了學(xué)就跑，左閃右閃幾步繞過他們，連盛粽子的簍都不要了，沒幾步就徑直跑出了國子監(jiān)大門。

    晚上回到家里，那種尷尬羞恥的感覺久久沒有消除。他都沒心思復(fù)習(xí)了，打開筆記本就想起被老師叫上堂講解自己的優(yōu)秀作文的驚悚。

    他索性收拾干凈桌子，在上面鋪開一張大紙，關(guān)起屋門，研了滿滿一池墨汁，開始畫等身大小的小喬海報(bào)。

    南貨店再過兩天就能清貨了，到時候計(jì)掌柜和崔源他們也能進(jìn)京，叫他們裝修那兩天先在門口掛兩個等身大海報(bào)，叫讀者知道他們還是有新畫兒的，不是跟風(fēng)的假店，勾起讀者購買欲后就能開售新書了！

    作者有話要說：　本章講的文章題目是先進(jìn)于禮樂一章，全為個人理解，有錯勿怪

    【原題】

    【子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。】

    先進(jìn)后進(jìn)，猶言前輩后輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：“先進(jìn)于禮樂，文質(zhì)得宜，今反謂之質(zhì)樸，而以為野人。后進(jìn)之于禮樂，文過其質(zhì)，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過于文也?！?/br>
    【如用之，則吾從先進(jìn)。”】用之，謂用禮樂?？鬃蛹仁鰰r人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。

    【原文現(xiàn)代文翻譯：】

    孔子說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后再做官的人，是原來沒有爵祿的平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！?/br>
    【章句】

    章句中“先進(jìn)后進(jìn)，猶言前輩后輩。”中間的前輩指的是周文王、武王、周公三代，后輩指的是東周末看春秋戰(zhàn)國時代。

    朱子語類里說：圣人窮而在下，所用禮樂，固是從周之前輩。若圣人達(dá)而在上，所用禮樂，須更有損益，不止從周之前輩。若答顏?zhàn)訛榘钪畣?，則告以四代之禮樂。

    如孔子所言：‘禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚?！衷疲骸Y云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鍾鼓云乎哉！’此皆欲損過就中之意。

    章句的解釋和現(xiàn)代人翻譯不一樣，大體是說孔子覺得春秋戰(zhàn)國的禮樂過于繁瑣，【文】也就是禮節(jié)，勝于【質(zhì)】也就是君子的本性。所以他寧愿學(xué)習(xí)使用被當(dāng)世之人認(rèn)為粗疏的古禮，以矯正當(dāng)時禮儀過于繁瑣，拘束人性的弊端。

    以下兩篇文章都是按章句的解釋來寫，與現(xiàn)代人的翻譯無關(guān)。

    【文中費(fèi)宏寫的其實(shí)是張居正的程文，也就是會試后出的，指導(dǎo)未來三年文章風(fēng)向的范文】

    破題：

    圣人于禮樂，述時人之所尚，表己之所從。

    承題：

    蓋文弊則宜救之以質(zhì)也，圣人論禮樂而獨(dú)從先進(jìn)也，有以哉。

    起講：

    想其意蓋謂：禮樂貴在得中，而君子務(wù)乎實(shí)勝。

    破題就是概括章句的原意，承題寫出周末【春秋戰(zhàn)國】時，繁文縟節(jié)過多，風(fēng)氣浮華，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)以矯正這個問題。圣人自稱愿學(xué)習(xí)前輩禮樂，就是為了引導(dǎo)世風(fēng)回歸質(zhì)樸實(shí)際。

    起講從孔子言行發(fā)出自己的議論：君子需要務(wù)實(shí)。

    后面部分太長，文中也沒寫原文，只寫了大意，這里就不寫了。

    【崔燮寫的那篇是歸有光文章】

    【破題】

    圣人述時人尚文之敝，而示以用中之極。

    【承題】

    夫天下之勢趨于文而不可挽也，夫子先進(jìn)之示，得非示之以用中之極乎？

    【原題】

    何則？道散于天下，而禮樂其顯者也。

    【起講】

    道之不明而俗之淪胥者久矣。

    【一二比】

    中間有兩句：

    其謂之先進(jìn)者，則文武成康之使也

    其謂之后進(jìn)者，則黍離以降之后也

    “尚文之敝”是指春秋戰(zhàn)國崇尚繁瑣禮節(jié)，執(zhí)政者行為僵化，形式大于內(nèi)容。

    “用中之極”上一章文中解釋過，出自中庸，子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”

    【百度來的譯文】

    孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!”

    這篇的前兩股點(diǎn)明了先進(jìn)后進(jìn)的時間：

    先進(jìn)指文武成康，也就是文王、武王、周成王【周公輔政】，周康王【成王之子】，西周早期時代；

    后進(jìn)指【黍離以降之后】，也就是東周或春秋。