畢竟世界有多大，到目前為止，哪怕是西征數(shù)萬里之遙的蒙古人，也并沒有得到答案。

    “所以，大明絕對(duì)不能故步自封，一定要趁著自己還是最強(qiáng)大的，勇敢地走出去，只要走出去第一步，后面哪怕走的勉強(qiáng)、走的踉蹌，也終歸是向著正確的方向走的?！?/br>
    “唯有如此，大明才能控制更多的島嶼，形成良性循環(huán)，繼而舒緩本島的人地矛盾，這在之前已經(jīng)跟你們講過。”

    “這就如同春秋時(shí)期，在大家還缺乏動(dòng)力對(duì)周圍探索時(shí)，卻依舊有一個(gè)國(guó)家，率先啟程，率先獲得更多的田地，那也就意味著，這個(gè)國(guó)家將獲得極大的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，這種先發(fā)優(yōu)勢(shì)會(huì)累積到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。”

    “獲取的島嶼越多，自身的人地矛盾越小，同時(shí)擁有的資源富集度越高！”

    “世界島的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)最為殘酷的資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)?！?/br>
    “落后者，必將被先發(fā)者欺辱?！?/br>
    “大海，從來都不應(yīng)當(dāng)是我們邊界?！?/br>
    “而是新的開端！”

    隔壁密室，大明帝國(guó)的高層決策者們陷入了沉思。

    之前他們最為擔(dān)心的，無非就是下西洋會(huì)動(dòng)搖大明的集權(quán)體制。

    而他們.除了道衍吧，都是從內(nèi)心深處，不愿意大明的集權(quán)體制受到動(dòng)搖的，畢竟他們都是既得利益者，一切權(quán)力、地位、財(cái)富都來自于現(xiàn)行體制。

    但當(dāng)他們明白下西洋并不會(huì)，或者說在未來很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，都不會(huì)對(duì)大明的集權(quán)體制造成根本性影響的時(shí)候，便對(duì)這個(gè)擔(dān)憂放下心來。

    姜星火說的是有道理的，作為本島的力量延伸，任何投放到占領(lǐng)、掠奪、殖民其他島嶼的人們，即便是有著自治和自由的傾向，在面對(duì)該島的內(nèi)外部危機(jī)，也就是本地人的反抗和其他對(duì)手的覬覦時(shí)，依舊會(huì)擁護(hù)集權(quán)體制。

    同樣，這也不僅僅是體制的問題，還關(guān)乎到了華夏這個(gè)孤島的本身存在。

    正如姜星火所說。

    落后者，必將被先發(fā)者欺辱！

    大明想成為這個(gè)落后者嗎？

    對(duì)于這么這群以天朝上國(guó)心態(tài)自居的統(tǒng)治者來說，當(dāng)然是不想的。

    沒有誰想從傲立于世界之巔的第一強(qiáng)者，慢慢變得落后，被從前眼中不值一提的人毒打。

    可問題是，如果沒有姜星火的點(diǎn)醒，大明的這種心態(tài)，恰恰限制了向外探索的欲望。

    畢竟，在華夏這個(gè)孤島混的好好地，周圍還有幾個(gè)小島可以鄙視，自身處于鄙視鏈最頂端，干嘛要去外面呢？

    從實(shí)際的角度出發(fā)，他們也當(dāng)然可以裝作不知道。

    我死以后，哪管洪水滔天嘛。

    但是，事情的關(guān)鍵在于，朱棣不是這樣的人。

    以朱棣這種蓋世猛男的性格，既然知道了，那就不可能裝作不知道，他怎么可能為了偷懶，看著日后的大明被別的國(guó)家欺辱呢？

    須知道，朱棣如果是個(gè)貪圖安逸喜歡偷懶的人，那么他壓根就不可能發(fā)動(dòng)靖難之役，也不可能坐在這張龍椅上。

    即便是沒有姜星火的這套理論，在姜星火前世的歷史上，朱棣為了后世兒孫，也為了自己的不世之功，依舊會(huì)選擇五次親征漠北，甚至駕崩在了回師的路上。

    若是別的皇帝，哪會(huì)舍得離開皇宮這個(gè)安樂窩，親自帶兵去草原上跟已經(jīng)被打怕的蒙古人玩命？

    為的就是朱棣的人生信條。

    要么不做，要么做絕。

    如今姜星火已經(jīng)點(diǎn)出了“世界島戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)概念，而進(jìn)取心極強(qiáng)的朱棣，正好又對(duì)下西洋很感興趣，那么目光由陸地轉(zhuǎn)向海洋，自然是在正常不過的結(jié)果。

    朱棣看向鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧成，語重心長(zhǎng)地說道。

    “大明，以后要逐漸從陸地轉(zhuǎn)向海洋，這也是朕認(rèn)為能保持勛貴集團(tuán)不斷自我造血，避免墮落成熬鷹斗狗的紈绔子弟的唯一途徑。”

    “畢竟，大明不能永遠(yuǎn)重復(fù)開國(guó)和靖難，卻必須重復(fù)每三年一次的科舉?！?/br>
    “如果不想讓文官士紳階層，在朕和朕的兒子死后把持天下，那么維持并培養(yǎng)新的勛貴集團(tuán)，就是唯一的辦法?！?/br>
    “在以后對(duì)其他孤島的掠奪中，朕有意同樣視為軍功，最高給予封爵的賞賜，這樣就可以培養(yǎng)出一批又一批的新勛貴?！?/br>
    “顧老將軍，你能理解朕的意思嗎？時(shí)代.變了。”

    顧成的面色并沒有什么震驚至極、驚駭欲死、震撼無比之類的小白文中常出現(xiàn)的神態(tài)描寫，他的神情無比堅(jiān)毅，作為職業(yè)軍人，作為朱棣的總參謀長(zhǎng)，他完美地理解了大明征北大將軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

    顧成只是捶胸說道。

    “吾雖年邁，長(zhǎng)槊猶鋒！”

    還有一章，1.5萬字求月票?。。?/br>
    第132章 菊與刀

    “講完了華夏的地理環(huán)境，是如何決定華夏民族的精神特質(zhì)，接下來，我們還是按照第一大點(diǎn)的例子，講講華夏周圍三個(gè)比較典型的國(guó)家，蒙古（北元）、朝鮮、日本，都是如何由地理環(huán)境決定國(guó)家精神特質(zhì)的?！?/br>
    姜星火指了指地圖說道。

    “關(guān)于蒙古，之前我們其實(shí)已經(jīng)講過了，這里簡(jiǎn)單地說一下就可以蒙古高原氣候寒冷，決定了生活在這里的人必須吃苦耐勞?！?/br>
    嗯，沒辦法吃苦耐勞的都凍死、餓死了。

    “同樣，這種吃苦耐勞也形成了其堅(jiān)韌不拔的精神特質(zhì)，以及隨之而來的擴(kuò)張性?！?/br>
    “這種擴(kuò)張性的例子幾乎是比比皆是的，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古，都是崛起自蒙古高原，原因就是他們不愿意忍受寒冷的氣候和惡劣的生活條件，憑借著吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的精神，憑借著他們因食rou而更加強(qiáng)壯的身體，南下入侵華夏。”

    “而與這些老生常談的東西不同，其實(shí)我還想指出一點(diǎn)?！?/br>
    姜星火頓了頓后說道：“蒙古高原上的民族，是習(xí)慣于崇拜野獸和上天的，這一點(diǎn)與華夏民族崇拜祖先，完全不同。”

    “大河文明與血緣氏族密不可分，血緣氏族的影響力滲透到了社會(huì)、廟堂、經(jīng)濟(jì)、生活的方方面面，華夏文明早期無論是分封建衛(wèi)還是宗祧繼承，都是這一特點(diǎn)的產(chǎn)物?！?/br>
    “這便是因?yàn)椋A夏文化的基礎(chǔ)就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和因此衍生的宗法秩序。祖先的崇拜為宗法秩序的維持和鞏固提供了社會(huì)習(xí)俗上的支持，這種文化習(xí)俗是與大河文明分不開的?！?/br>
    朱高煦有些明悟，他想起了之前《國(guó)運(yùn)論》第一卷講過的物質(zhì)地基與頂層結(jié)構(gòu)。

    朱高煦試探著說道：“也就是說，正是因?yàn)楸狈矫晒鸥咴险Q生的游牧民族，沒有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)物質(zhì)地基，所以也并沒有誕生嚴(yán)格的宗法制這個(gè)頂層結(jié)構(gòu)?！?/br>
    姜星火頷首說道：“游牧民族本身就因?yàn)橛文两?jīng)濟(jì)的脆弱性，對(duì)部落的認(rèn)同遠(yuǎn)超于對(duì)氏族的認(rèn)同，這種情況，直到黃金家族的對(duì)外征服改變了蒙古的物質(zhì)地基，才發(fā)生了變化?！?/br>
    “因此，蒙古高原在惡劣的環(huán)境中，更習(xí)慣于崇拜充滿了力量的野獸，和對(duì)命運(yùn)具有主宰能力的上天?！?/br>
    李景隆補(bǔ)充道：“而華夏文明則完全相反。”

    “華夏文明對(duì)于野獸的態(tài)度都是可馴養(yǎng)的就是家禽，馴養(yǎng)不了的就是畜生；對(duì)于上天的態(tài)度，在農(nóng)人的一生中，固然要看天吃飯，但基礎(chǔ)水利設(shè)施的建設(shè)，也使得華夏的農(nóng)人沒有蒙古的游牧民那么懼怕和崇拜上天，只是一種略微仰望的心態(tài)。”

    “甚至于。”姜星火抿著嘴唇笑了笑：“華夏文明習(xí)慣于在拜天上的各路神仙的時(shí)候，都是一種平等的交換概念，我給你香火和信仰以及錢財(cái)，你幫我解決我的困難，要是解決不了，我就找下一個(gè)神仙去?！?/br>
    聽了這話，朱高煦和李景隆也是笑了起來。

    很好笑，但是確是很真實(shí)。

    要是老百姓想要個(gè)孩子，送子觀音、泰山娘娘、張仙.哪個(gè)不能拜呢？反正大家管的都是一灘事。

    講完了蒙古，姜星火繼續(xù)講起了下一個(gè)國(guó)家，朝鮮。

    “朝鮮如果算上較高的丘陵的話，嚴(yán)格來講，國(guó)土面積十分之八都是山地，因此朝鮮的農(nóng)業(yè)耕種條件，從整體上來看，其實(shí)是不如有著數(shù)片大平原的華夏的，這里的人相對(duì)貧瘠，也難以創(chuàng)造出燦爛的藝術(shù)?！?/br>
    “而作為三面環(huán)海封閉的半島，朝鮮唯一可以接受的外界影響，就是陸地接壤的華夏，也正因?yàn)槿A夏極強(qiáng)而朝鮮極弱，所以數(shù)百年來朝鮮都一直奉華夏為正朔，執(zhí)行事大主義。”

    “而所謂事大主義，是基于強(qiáng)弱力量對(duì)比情況之下小國(guó)侍奉大國(guó)以保存自身的策略，嗯，這也是從華夏學(xué)過去的?！?/br>
    “事大”的概念在春秋時(shí)代即已有之，《孟子·梁惠王》齊宣王問曰：交鄰國(guó)有道乎？孟子對(duì)曰：有，惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)。

    意思就是說，小國(guó)畏懼天命，才能得到安定。

    更直白的說法就是，該從心的時(shí)候從心。

    “所以這種地理環(huán)境決定了朝鮮的國(guó)家精神特質(zhì)是什么？”李景隆眨了眨眼問道。

    “自卑?！?/br>
    姜星火言簡(jiǎn)意賅地說道：“自卑是刻在朝鮮骨子里的東西，而自卑又必然衍生出虛假的自大?！?/br>
    “朝鮮跟接下來講的日本不同，日本面對(duì)自卑的態(tài)度是抄起刀奮起一搏，與強(qiáng)大者搏斗，如果輸了那就剖腹自盡、死的光榮，反正日本不怕死，它們平時(shí)的地理環(huán)境就決定了經(jīng)常會(huì)死的莫名其妙。而如果日本戰(zhàn)勝了強(qiáng)大者，那么它又會(huì)馬上又會(huì)像癩蛤蟆吸氣一樣，迅速地從自卑膨脹到目中無人的自大?！?/br>
    “至于朝鮮呢，它既沒有能力也沒有勇氣對(duì)強(qiáng)者揮刀，因此它唯一消遣自卑的方式就是用手里的筆這就屬于典型的半桶水，朝鮮作為華夏的學(xué)生，儒家文化好的東西沒學(xué)到，壞的學(xué)了個(gè)精通?！?/br>
    “春秋筆法掩飾歷史，并創(chuàng)造虛無的歷史，這就是朝鮮的自大方式?！?/br>
    今天的課程講到這里，似乎變得愈發(fā)歡樂起來，兩人又是一陣笑聲。

    李景隆想起了在洪武和建文兩朝，他作為勛貴代表見到朝鮮使團(tuán)，朝鮮人那種畏畏縮縮又私下里裝腔作勢(shì)的樣子，不由地會(huì)心一笑。

    “最后一個(gè)，便是日本。”

    聽到這里，李景隆打起了十二分的精神。

    對(duì)于他來說的重頭戲到了。

    “地理?xiàng)l件，首先是國(guó)土面積，我們說過日本本土資源較少，適合農(nóng)耕的平原地區(qū)偏少而且都在沿海，所以日本一旦強(qiáng)大起來，就會(huì)喜歡對(duì)外侵略獲取田地和資源，日本的物品收納是比較出名的，也與他們國(guó)土面積小、本身生活空間較小也有一定關(guān)系?！?/br>
    “而在精神特質(zhì)上，這種受到地理?xiàng)l件嚴(yán)重影響的表現(xiàn)則更加明顯?！?/br>
    “主要概括為三點(diǎn)，第一點(diǎn)，自強(qiáng)；第二點(diǎn)，集體；第三點(diǎn)，生死?！?/br>
    “第一點(diǎn)，自強(qiáng)。正是由于日本地形狹長(zhǎng)、資源匱乏、自然災(zāi)害多，所以生活在這里的日本人難免有一種悲觀的情緒，但又能在環(huán)境惡劣的條件下頑強(qiáng)生存而感到自強(qiáng)的慰藉跟朝鮮的國(guó)家精神特質(zhì)只有自卑不同，日本的國(guó)家精神特質(zhì)里多出了這種自強(qiáng)，這種自強(qiáng)就包括了向強(qiáng)者學(xué)習(xí)。”

    “而從學(xué)習(xí)方面，華夏一直都是日本學(xué)習(xí)的對(duì)象，日本的絕大部分禮儀，都來自華夏?！?/br>
    “這到底是為什么呢？”

    朱高煦也有些好奇了，他從未到過日本，也從未見過日本人。

    姜星火肅然道：“你有過獨(dú)自一人的長(zhǎng)途旅行嗎？”

    朱高煦搖了搖頭，但他又似乎回想起了什么。

    朱高煦的記憶里，在第一次他試圖以偷梁換柱的方式，去把姜星火救出詔獄的時(shí)候，他為了灌醉姜星火，跟姜星火喝了很多的酒。

    而那時(shí)候，姜星火跟他吐露過幾句肺腑之言。

    “我就像一個(gè)漂洋過海的旅人，大海茫茫無跡，一葉孤舟途徑一處又一處風(fēng)景，開始還有些新鮮，隨后便是無奈。”

    “我這一生實(shí)在離岸太遠(yuǎn)，又不知能否回到故鄉(xiāng)，以至于偶爾情緒失控，對(duì)著大海聲嘶力竭的求救，都像是在告別……”

    姜先生，一定經(jīng)歷過一段很長(zhǎng)很長(zhǎng)的孤獨(dú)旅行吧。

    姜星火不知道朱高煦的思緒，他繼續(xù)說道。

    “日本，就像是一個(gè)徘徊在文明世界邊緣的旅者，它必須重視禮儀，哪怕這種禮儀是莫名其妙的、固執(zhí)的、不可理喻的，因?yàn)檫@種禮儀的意義不在于禮儀本身，而是用這種禮儀時(shí)刻提醒自己，是文明的一員，從而保持精神獨(dú)立?！?/br>