“當(dāng)然，這種精神獨(dú)立，也體現(xiàn)在文化上，雖然日本從華夏學(xué)習(xí)了儒家文化、漢傳佛教文化，但卻有一種孤立的自尊，雖然處于華夏的文化影響中，但卻從未真正臣服過華夏.一旦有超過華夏的強(qiáng)者影響它，那么它將毫不猶豫地切割掉從華夏學(xué)習(xí)到的文化，向新的強(qiáng)者學(xué)習(xí)它的文化，這就是我之前說的日本的自強(qiáng)的一方面。”

    “所以剛才說的自卑和自強(qiáng)聽起來挺擰巴的?！崩罹奥「袊@道。

    “對，就是擰巴，而這種擰巴，還會繼續(xù)體現(xiàn)出來?！?/br>
    “這種體現(xiàn)，就是第二點(diǎn)和第三點(diǎn)，或者說，集體意識催生出的羞恥文化?！?/br>
    “我用兩種事物稱之為，菊與刀?！?/br>
    兩人不太理解，姜星火緩緩說道。

    “第二點(diǎn)，集體。”姜星火說，“同樣是因?yàn)樽匀粸?zāi)害頻繁的地理環(huán)境，日本認(rèn)識到了個(gè)體的脆弱性和局限性，為了生存下去，個(gè)體必須依附于集體，長期以來普通的日本民眾都過著集體生活，奉行集體利益至上的集體主義原則，這種集體主義，按照日本的俗語便是，一朵菊花很難顯現(xiàn)自身的美，但當(dāng)很多菊花同時(shí)綻放的時(shí)候，便是燦爛而美好的。”

    李景隆點(diǎn)了點(diǎn)頭，說道：“這倒也不是不能理解?！?/br>
    “第三點(diǎn)，生死。”

    姜星火順著話繼續(xù)講下去：“剛才說到日本受到了華夏的儒家和漢傳佛教的影響，因此日本極為重視禮義廉恥，有著比華夏儒家更加深厚的‘恥辱文化’，甚至需要人剖腹以明。但同時(shí)，他們又對待自己和敵人極為殘忍，殘忍到了不知恥的地步，不害怕敵人的死亡，也不害怕自己的死亡?！?/br>
    “日本與華夏，對死亡的態(tài)度截然不同?！?/br>
    姜星火看著從新歪脖子樹上落下的樹葉，說道：“華夏儒家認(rèn)為，未知生，焉知死。子路問孔子鬼神之事，孔子的回答則舉重若輕，把鬼神、生死之類玄幽的問題，轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世的人生價(jià)值上。”

    “但日本卻并不避諱死亡，自從唐朝的櫻花傳入日本，日本就喜歡瞬間綻放轉(zhuǎn)眼又凋落的櫻花，這與他們的生死觀是一樣的，認(rèn)為死亡是生命瞬間綻放的閃光?！?/br>
    朱高煦有些難以置信：“真是有些.奇怪?！?/br>
    確實(shí)奇怪，如果按照華夏文化的標(biāo)準(zhǔn)來看的話，有一句很經(jīng)典的俗語可以形容。

    好死不如賴活著。

    “日本之所以對死亡要有一個(gè)詩意的淡化，剛才說到朝鮮的時(shí)候也說過，原因就在于它的地理環(huán)境，季風(fēng)氣候?qū)е铝宿r(nóng)耕種植的收益不穩(wěn)定、夏秋兩季頻發(fā)的風(fēng)暴導(dǎo)致捕魚業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)性、還有頻繁發(fā)生的地震海嘯火山噴發(fā)，都導(dǎo)致了日本的意外死亡概率大，這其實(shí)也是一種無奈?！?/br>
    “而在這種地理?xiàng)l件下，很容易造成日本人敏感多疑反復(fù)無常的性格，因?yàn)樗鼈儤O度缺乏安全感這種缺乏安全感衍生出了剛才講的第二點(diǎn)，也就是強(qiáng)烈的集體意識，同時(shí)也由于對他人看法和自身名譽(yù)的高度重視，形成了扭曲的自尊心?！?/br>
    “在我們?nèi)A夏的普遍觀點(diǎn)來看，自殺有的時(shí)候是懦夫的表現(xiàn)，而日本則認(rèn)為自殺體現(xiàn)了武士毫不猶豫、毫無留戀地迎接死亡的大無畏勇氣，能夠使得蒙受恥辱之人的靈魂得到凈化與超脫這里便是因?yàn)?，日本認(rèn)為靈魂存在于人的肚腹中，因此以刀剖腹自殺能夠讓人的靈魂得到釋放與升華?！?/br>
    確實(shí)，別說是自殺了，就是明明有機(jī)會翻盤卻不跑路的項(xiàng)羽，不是一樣被人寫詩，來一句“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”嗎？

    而韓信的“胯下之辱”，更是傳為美談，極少有讀到這個(gè)故事的人去嘲笑韓信沒有逞一夫之勇。若是韓信當(dāng)時(shí)一怒殺人或者自殺，哪還有后世大漢兵仙的故事？

    華夏人不到萬不得已的絕境，一般是不會選擇自殺的。

    而日本人的自殺，卻明顯是基于某種習(xí)俗。

    這種自殺，很多情況下并不是必要的。

    “如果它們在公開場合遭受了別人的侮辱、嘲笑、批評，就會覺得遭受了極大的恥辱，而洗刷這種恥辱的方式只有兩種，一種是把嘲笑當(dāng)做源動力不斷地完善自我，另一種是輕視或欺辱它人，而以刀剖腹則是輕視自己的最高表現(xiàn)?！?/br>
    李景隆有些呆滯，合著，日本以刀剖腹是羞愧導(dǎo)致的啊，那要天天嘲笑日本人，日本人是不是就都以刀剖腹了？

    也不對，沒準(zhǔn)人家會提刀要求決斗。

    李景隆在心里暗暗記下了這一點(diǎn)。

    ——去日本的時(shí)候，一定不要嘲笑日本人。

    畢竟，他還想活著回來呢，在人家的地盤做的太放肆，活著回來的概率就不大了。

    對于李景隆來說，命是第一位的，榮華富貴是第二位的，臉皮才是第三位的。

    “沒了？”

    朱高熾微微怔了怔。

    “可能沒了吧。”朱棣揉了揉眉心，有些疑惑地說道，“今天講的雖然很不錯(cuò)，但是朕總感覺.”

    “不盡興?！敝旄邿敫型硎堋?/br>
    “對，就是不盡興。”

    朱棣大約回想起了那種被‘王朝周期律’、‘?dāng)傄廴氘€’、‘白銀寶鈔’等等理論反復(fù)震撼的感覺，就是少了點(diǎn)那種感覺。

    奇怪，難道朕對這種感覺上癮了？

    朱棣搖了搖頭，把這個(gè)荒唐的想法拋出腦海。

    而他身邊的顧成則是若有所思，既然皇帝已經(jīng)決定了要全面調(diào)整大明的戰(zhàn)略，由陸地逐漸轉(zhuǎn)向海洋，那么聽課得到的這些信息還是很有用的。

    知己知彼，百戰(zhàn)不殆嘛。

    同時(shí)，‘世界島戰(zhàn)爭’的這套理論，也大大地啟發(fā)了顧成，這位老將軍忽然覺得，自己過去的目光只局限于大明周邊，似乎確實(shí)有些狹隘了。

    跟這三人不同，道衍則是微微搖頭。

    道衍非常篤定，姜圣不會只分析這些表面的，或者只有一點(diǎn)深度的東西。

    既然姜圣敢講，那就一定是有著石破天驚的新理論。

    果然，姜星火沒有辜負(fù)這位信徒的期待。

    樹下，姜星火少歇了片刻，繼續(xù)開口說道。

    “剛才我們講了國家的精神特質(zhì)，而我要說的是，正是地理環(huán)境決定了國家形成，決定了國家的精神特質(zhì).而正是國家的精神特質(zhì)，決定了未來民族國家的形成?！?/br>
    聽到這句話，道衍白眉一挑。

    民族國家？

    這恐怕才是姜圣真正要講的東西吧！

    來了，展開了這么長的地圖，這把幽光閃閃的匕首，終于露出了它的鋒芒。

    前面的，都是序章。

    ——————

    盡管每個(gè)心靈原本都閃耀著道德的光輝，就像一把嶄新的刀，但如果不經(jīng)常磨礪就會生銹。正如他們所說，這種身上的銹與刀上的銹一樣都是壞東西。

    因此，人必須對刀和本性都給予同樣的關(guān)注，時(shí)常磨礪。即使生了銹，心靈仍在‘銹’的下邊閃亮，只需重新打磨。

    ——魯思·本尼迪克特《菊與刀》

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    第133章 女真

    “國家的精神特質(zhì)，決定了未來民族國家的形成？”

    李景隆細(xì)細(xì)咂摸著這句話，但依舊不得其解。

    姜星火：“哪個(gè)字不理解？”

    “民族和國家都理解，民族國家不理解?！崩罹奥√钩姓f道。

    “好像不對?！敝旄哽憧戳丝蠢罹奥?，“俺怎么感覺重要的不是民族國家，是精神特質(zhì)。”

    李景隆點(diǎn)頭：“你說的也有道理，理由是什么？”

    “你想啊，人要是沒有了精氣神，那不就跟行尸走rou一樣嘛，你到底是行尸還是走rou，有什么區(qū)別呢？”朱高煦用最樸實(shí)的話語，揭示出了最直白的真理。

    “.”

    李景隆道：“那就沒事兒了，姜郎怎么說？”

    “確實(shí)本來想先說民族國家的。”姜星火看了看湛藍(lán)的天空，“但是國家的精神特質(zhì)，也的的確確是先決條件?！?/br>
    “可是姜先生剛才不是已經(jīng)講過了，由于地理環(huán)境產(chǎn)生的華夏的精神特質(zhì)了嗎？”朱高煦有些費(fèi)解。

    “那是地理?xiàng)l件的決定的不假，但那只是一部分?！苯腔鹫J(rèn)真說道，“最重要的是，由無數(shù)的、生活在歷史時(shí)空里的人所塑造的華夏精神特質(zhì)?！?/br>
    “還是不能理解，這很重要嗎？”

    李景隆本身就是個(gè)沒什么信念的人，在他眼里，除了自身和榮華富貴，沒有什么是重要的，故此，什么精神不精神的，都是騙人的。

    “很重要?！?/br>
    姜星火鄭重道：“如果一個(gè)人生活在歷史的角落里，他或許永遠(yuǎn)都不會知道自己的祖輩，為何會誕生，為何會建立這個(gè)文明，為什么能創(chuàng)造出這種偉大的文化，又為什么會因?yàn)橐淮未蔚臑?zāi)難而受挫。他們不知道，甚至不清楚自己是誰、來自哪。但是，如果精神可以在這一代人繼續(xù)延續(xù)下去，他們將會逐漸發(fā)現(xiàn)自己和祖先曾經(jīng)存在的意義，并且越來越強(qiáng)烈?！?/br>
    “那不就是祭拜祖宗嗎？”朱高煦問道。

    “不一樣?！?/br>
    姜星火道：“那是傳統(tǒng)的宗法制，它也確實(shí)能讓后人銘記、追憶祖宗，并影響人的行動，使之受到激勵(lì)。”

    “但我指的，是民族國家的精神特質(zhì)。”

    “哦！懂了懂了?！敝旄哽慊腥淮笪?，“俺看來這就好比把天下所有的姓氏宗族都當(dāng)成一個(gè)來看待，這個(gè)總的精神特質(zhì)?！?/br>
    姜星火微微頷首，繼續(xù)說道。

    “每個(gè)人的思維，都是由民族國家的精神特質(zhì)引導(dǎo)的，民族國家的精神特質(zhì)，便是我們的精神源泉；但是隨著時(shí)代的推移，人們接觸的新事物、新理念多了，對于過去某些理念的興趣和追求就會消失，精神特質(zhì)也會被淡忘，乃至慢慢變化?！?/br>
    “當(dāng)民族國家的精神特質(zhì)，在后人心中變得微乎其微，甚至不值一提，那么祖先留給我們的東西就會徹底消散，我們的精神世界會陷入混沌，整個(gè)精神世界就會崩塌，最終消亡?！?/br>
    “真的會如此嗎？”李景隆習(xí)慣性地質(zhì)疑了一下。

    “當(dāng)然會吧?！敝旄哽阏f道。

    見兩人正在爭論之中，姜星火自顧自地說了下去。

    “數(shù)百年前，女真人在北方建立了金國，滅了欺壓它們的遼國，隨后，從性質(zhì)上講算是反抗壓迫戰(zhàn)爭而壯大的金國，野心開始滋長，看向了南方的中原，發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭?！?/br>
    “太原被圍成孤城，北宋派出救援的西軍二十萬覆滅，金軍兩次南下，發(fā)生了靖康之恥，北宋的皇帝和后妃、宮女，全都被擄掠到了北方，受盡欺辱?！?/br>
    “值此家國危難之際，岳飛崛起于行伍之中，主鎮(zhèn)荊襄，數(shù)次出師北伐，最后一次更是擊敗金國由金兀朮率領(lǐng)的東路軍主力，馬上就要收復(fù)舊都，實(shí)現(xiàn)宗澤三呼渡河的遺愿?！?/br>
    “但因完顏構(gòu)和秦檜這對君臣的阻撓，十二道金牌發(fā)到了岳家軍十余位統(tǒng)制官的手里，岳飛被迫撤軍，隨后冤死風(fēng)波亭，成了千古遺恨?！?/br>
    姜星火到最后，只問了一個(gè)問題。

    “伱們現(xiàn)在覺得，岳飛是民族英雄嗎？”

    民族這個(gè)概念，兩人并不難理解，建立明朝的漢人是一個(gè)民族，建立元朝的蒙古人是另一個(gè)民族。

    便如韓侂胄開禧北伐時(shí)，請名士李壁撰寫的那篇振奮人心的出師檄文中所說一樣——天道好還，中國有必伸之理；人心效順，匹夫無不報(bào)之仇。

    這些東西，都是天經(jīng)地義般刻在他們的心里的。

    而他們既然都是漢人，都曾認(rèn)知到元朝的蒙古人是如何對漢人，尤其是南方的漢人進(jìn)行殘害，又怎么可能會不為之憤怒？

    這種憤怒，使得他們從骨子里就對元朝那些作為統(tǒng)治者的蒙古人感到厭惡和憎恨。