說白了，真論實力比曹端都差得很遠呢。

    但關(guān)學(xué)是有傳承的，而且現(xiàn)在楊氏關(guān)學(xué)最主要的觀點就是崇古。

    如果但從學(xué)術(shù)光譜上來看，現(xiàn)在的關(guān)學(xué)跟宋代的關(guān)學(xué)肯定不是一回事，反而更傾向于姜星火那位誅十族的師爺，也就是方孝孺的理論。

    方孝孺在《宋學(xué)士續(xù)文粹序》一文中，曾對洪武朝的社會風(fēng)俗是這么描述的“上方稽古，以新一代之耳目，正彝倫，復(fù)衣冠，制禮樂，立學(xué)校，凡先王之典多講行之”，從中很簡單就能看出來，洪武時代，風(fēng)俗正處于一個復(fù)古的時代。

    這種復(fù)古，一方面是要建立穩(wěn)定的道德社會，另一方面是朱元璋主張的“去胡化”運動.從法理上講，鐵木真當(dāng)然是沙漠上的“天命真人”，大明的法統(tǒng)是從大元繼承的，而從情感上來講，則要全面地恢復(fù)漢人衣冠禮樂，因此洪武朝的復(fù)古風(fēng)氣，起于正彝倫、行先王之典，再通過重血緣、崇宗法、講名分、別尊卑等手段，以確立一種以傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理道德為核心的思想與文化基礎(chǔ)。

    也正是洪武時代持續(xù)了三十年不遺余力的復(fù)古運動，正是因為老朱對三綱五常有整頓之功，所以靖難之時，才有那么多為建文帝死難的忠烈之臣。

    楊敬誠緩緩說道：“古人之性，大多淳樸，今人之性，則變得狡偽；古人風(fēng)氣，大多剛毅，今人風(fēng)氣，則變得頹靡；古人好學(xué)樂善，今人棄道樂謗；古人勤儉務(wù)本，今人驕惰逐末；古人忠厚推遜，今人澆頑斗訟依我看來，今日之世風(fēng)不如古之多矣?！?/br>
    胡季牦就不好接話反駁了，但曹端并無顧忌，他這人坦誠，說話也比較直，只認(rèn)道理，不認(rèn)其他。

    曹端開口道：“若論古人，少有能古得過春秋戰(zhàn)國吧？”

    “可春秋之時，還可以稱為尊禮重信，至戰(zhàn)國時，則已是絕口不言禮與信；春秋之時，尚奉周王為宗主，至戰(zhàn)國時，則絕口不言周王；春秋之時，尚‘嚴(yán)祭祀，重聘享’，至戰(zhàn)國時，則無其事；春秋之時，尚講究宗姓氏族，至戰(zhàn)國時，則無一言及之矣；春秋之時，尚有宴會賦詩，至戰(zhàn)國時，則不聞矣；春秋之時，尚有‘赴告策書’，至戰(zhàn)國時，則無有矣.這就是說，春秋之古風(fēng)，戰(zhàn)國不存也?！?/br>
    因為是私下學(xué)術(shù)交流的茶會，還是金華學(xué)派主辦的，所以看在汪與立的面子上，曹端沒有繼續(xù)說下去，但意思也很明顯了，什么古人今人，就春秋跟戰(zhàn)國都不是一碼事，楊敬誠說的那些，不過是“古人濾鏡”罷了。

    懷舊，不代表舊的真那么好，讓他回到過去的時代，同樣能挑出來一堆問題。

    當(dāng)下的永樂時代，正是社會與文化發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會文化生活也隨之變遷，思想文化開始由洪武建文時期的保守、沉悶，逐漸轉(zhuǎn)向革新、活躍。

    楊敬誠當(dāng)然沒有那么容易被駁倒，他反倒懇切地舉了兩個例子。

    “一葉落而知天下秋，世風(fēng)日下，確實非是我危言聳聽?！?/br>
    “譬如關(guān)中鄉(xiāng)梓，我聽祖輩說，從前出仕之人，致仕空囊而歸者，間里互相慰勞嘖嘖高之，極為敬重。而至今日，反倒有好些罷官歸鄉(xiāng)的人，鄉(xiāng)人只艷羨其懷中金帛，若是空手而歸，反遭恥笑，這難道不是一例嗎？”

    曹端怔了怔，順勢說道：“正因如此，國師才要整頓吏治。”

    “太祖高皇帝立法峻嚴(yán)，懲治貪污不遺余力，最終起到士大夫知廉恥之效了嗎？”

    “盛世人心多厚，愈厚則愈盛；衰世人心多薄，愈薄則愈衰吏風(fēng)的根由，還是在世風(fēng)上，這一點我是認(rèn)胡祭酒所言非虛的?！?/br>
    楊敬誠又道：“又譬如今日之人，大多便如話本上說的，只重衣衫不重人見了面，身上穿得幾件華麗衣服，到人前去，莫要提起說話，便是放出屁來，個個都是敬重的，而若是本事潑天的主兒，衣冠不甚濟楚，走到人前，除非說得天花亂墜，只當(dāng)耳邊風(fēng)過，這難道是我亂說的嗎？”

    吏風(fēng)、世風(fēng)、學(xué)風(fēng)，互相糾纏，委實無法單獨拆分，一旦說起來，難免有些越界的地方，這場茶會的眾人，都不是膽子大的主，故而竟是都默契避談了。

    正在茶會逐漸進入到詩文環(huán)節(jié)的時候，外面卻忽然有消息打斷了茶會的進度。

    非是旁的消息，卻是宮中發(fā)下來的詔令。

    詔令不長，信息量卻很密集。

    “近歲以來，士風(fēng)澆漓、官箴刓缺。

    鉆窺竇隙，巧為躐取之媒；鼓煽朋黨，公事擠排之術(shù)。

    遂使朝廷威福之柄，徒為人臣酬報之資。

    《書》有云：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。

    朕初繼大統(tǒng)，立志承太祖高皇帝遺命，自當(dāng)深燭病源，亟待鏟除。

    有官守者，或內(nèi)或外，各分猷念；有言責(zé)者，公是公非，各奮說直。

    大臣有正色立朝之風(fēng)，小臣有退食自公之節(jié)，于是朝清政肅，道泰時康，爾等亦皆垂功名于竹帛，綿祿蔭于子孫，顧不美哉？

    若沉溺故常，膠守故轍，朝廷未必可背，法守未必可干，則我祖宗憲典甚嚴(yán)，朕實不敢赦爾。”

    禍?zhǔn)铝?，您說這太祖高皇帝這么多“祖宗之法”，別的您怎么不學(xué)呢？偏生要學(xué)大力整頓吏治，這時候您想起來祖宗憲典了。

    嗯，薛丁格的祖宗之法。

    但是顯然，來自宮中的詔令，也是某種訊號，意味著隨著這幾天《明報》上輿論的發(fā)酵，已經(jīng)開始有反饋了。

    皇帝的意思也很明顯，其他都能爭論，但吏風(fēng)這一塊，是這次行動的主題，這個就別爭了，你們也別想靠著輿論就能阻止整頓吏治的工作。

    這樣的定性，顯然跟胡儼、楊敬誠認(rèn)為的“吏風(fēng)與世風(fēng)息息相關(guān)”的觀點相違背，但這就屬于主辦方下場定規(guī)矩，硬要二分開來，倒也沒人再敢說什么了。

    而像是金華學(xué)派和關(guān)學(xué)舉辦的這種茶會等類似性質(zhì)的學(xué)術(shù)交流，這幾日在南京可謂是數(shù)不勝數(shù)。

    圍繞著這個廣泛的、涉及到了所有人的社會命題，不同的思潮、學(xué)派之間，開始了充分的交流和思想碰撞。

    而且最關(guān)鍵的今年還是科舉年，外地舉子剛來南京就碰上了這種事，是真的小刀剌屁股——開了大眼，說什么的都有，一時間也是熱鬧極了。

    就在這種“眾人拾柴火焰高，火燒樓塌我拍照”的看熱鬧不嫌事大的熱烈氛圍中，幾日后的國子監(jiān)，也是馬上要迎來了雙方不同意見代表之間，對于“吏風(fēng)、世風(fēng)、學(xué)風(fēng)”的論戰(zhàn)。

    第513章 辯手

    姜星火看著負(fù)責(zé)協(xié)助秩序工作的錦衣衛(wèi)遞上來的名單，稍稍陷入沉思。

    明初理學(xué)宗師，能真正有青史留名地位的，無非便是宋濂、劉基、方孝孺、曹端，寥寥幾人而已，宋濂、劉基這兩位洪武時代的執(zhí)牛耳者，如今早已成了絕唱，而建文時代的方孝孺，作為自己名義上的“師爺”，更是被噶的全部傳承都斷了，未來真正能引領(lǐng)永樂時代的曹端，現(xiàn)在還只是年輕一輩的宗師。

    至于再往后，在明代思想界起到承上啟下作用的薛瑄、吳與弼、胡居仁等理學(xué)宗師，現(xiàn)在要么沒出生，要么才十來歲至于三原學(xué)派和崇仁學(xué)派這些名噪一時的學(xué)派，更是連影子都沒有。

    所以，按名單來看，只要是有較大影響力的學(xué)派領(lǐng)袖，算是該來的是都來了。

    看著自己被士林普遍歸類到了浙東學(xué)派嫡傳里，姜星火真的哭笑不得。

    “有說的嗎？這是按浙東的永嘉、永康學(xué)派事功之學(xué)來劃分的嗎？”

    姚廣孝揶揄地笑了笑，只道：“還真不是?！?/br>
    傳統(tǒng)概念上的浙東學(xué)派作為一個地域性學(xué)派，其實是大類的說法，古以錢塘江為界，分為“浙西”、“浙東”，后世的杭嘉湖地區(qū)古為“浙西”，而寧（甬）紹、臺溫、金麗衢地區(qū)均屬“浙東”地區(qū)。

    南宋的時候，浙中呂祖謙的金華學(xué)派、陳亮的永康學(xué)派、浙南葉適的永嘉學(xué)派，統(tǒng)稱為浙東學(xué)派。

    金華學(xué)派傳承到了汪與立這輩自不必說，而主張“經(jīng)世致用”的事功之學(xué)的永康、永嘉學(xué)派主要活躍于南宋，最終在宋元之際走向沒落不得不說，有楊氏三代人堅守門楣的關(guān)學(xué)這種學(xué)派，反倒是少數(shù)的、幸運的。

    “這里面最重要的劃分方法，是黃溍-宋濂-方孝孺這一支的新浙東學(xué)，按傳承順序，到姜圣你這根獨苗苗上了?！?/br>
    經(jīng)過老和尚的解釋，姜星火方才明白了過來是什么意思。

    到了明初，浙東學(xué)派的含義開始有所改變，金華學(xué)派退居其次，后來居上的是宋濂-方孝孺這一脈，也就是“新浙東學(xué)派”。

    而宋濂“新浙東學(xué)派”這一脈，還要追溯到元代的“儒林四杰”之一的黃溍。

    這是一個對明初思想界有著極其深遠影響的人物，但卻鮮少被人所知。

    其人是浙江義烏人，出身雙井黃氏，是黃庭堅的親叔黃昉的九世孫，在元末思想界有著無與倫比的地位，充任過元廷的經(jīng)筵官給元帝講課，并且擔(dān)任了知制誥負(fù)責(zé)撰寫皇帝詔令，還擔(dān)任過國子學(xué)博士，三度出任浙江等省的鄉(xiāng)試主考官，門生故吏遍布天下。

    作為黃溍的得意門生，明代開國文臣之首的宋濂，曾經(jīng)這樣記述人們爭先誦讀黃溍詩文的情景，“海內(nèi)之士與浮屠老子之流，以文為請者日集于庭，力麾而不去，一篇之出，家傳人誦，雖絕域殊邦，亦皆知所寶愛”.而宋濂、王袆（《元史》總裁官之一）、傅爍、金涓、朱廉、傅藻，明初一大票足以稱為“大儒”、“儒宗”的儒者，都是黃溍的門生。

    所以說，黃溍的“新浙東學(xué)派”的思想，才是明初正經(jīng)的官學(xué)、顯學(xué)。

    “新浙東學(xué)派”的宋濂、王袆等人，主要繼承的是黃溍推崇的朱熹理學(xué)，但宋濂在師承黃溍的同時，上接許衡、吳澄等人的思想路線，很強調(diào)心的作用，他以求我寸心、自我覺悟為為學(xué)首要任務(wù)，也就是“世人求圣人于人，求圣人之道于經(jīng)，斯遠矣，我可圣人也，我言可經(jīng)也，弗之思耳”，有點心學(xué)思想那個意思，但核心還是返諸己身那一套，屬于誠心正意的范疇。

    方孝孺為什么在建文時代名聲這么大？除了他學(xué)問確實不一般，最重要的原因就是，他是宋濂親傳弟子，是“新浙東學(xué)派”，也就是大明最顯赫的學(xué)派的這一代掌門人。

    不過作為宋濂的弟子，方孝孺的學(xué)術(shù)觀點跟宋濂還是有點差異的，方孝孺更強調(diào)“博文約禮、格物致知”，提倡篤行踐履，反對空談心性的“棄書語，絕念慮，錮其耳目而不任，而僥幸于一旦之悟”的頓悟流修習(xí)法門，方孝孺主張讀書窮理，反對自我覺悟而同宋濂異趣，這是經(jīng)劉因、許謙等人的思想發(fā)展而來。

    但總的說來，明初的理學(xué)家著重于博學(xué)廣識，考定文物制度，纂修前人著作及前代歷史，理論上建樹不大，思想特點都不是很明顯，哪怕是“新浙東學(xué)派”內(nèi)部，也是一代掌門人一代思路。

    可惜，兩年前“新浙東學(xué)派”因為方孝孺那句“誅我十族又如何”基本被噶了個一干二凈

    姜星火以前聽過一個笑話，叫做“四個說相聲的對著罵街，把那倆熬死，活下來的就是老藝術(shù)家”。

    這不巧了嗎？

    頗有點地獄笑話的意味，現(xiàn)在“新浙東學(xué)派”活下來的只有一個人了.

    姜星火照了照衙門里的玻璃鏡子。

    ——“新浙東學(xué)派”字面意義上的唯一傳人·“舊浙東學(xué)派”永康、永嘉學(xué)派實學(xué)事功思想的集大成者。

    就是你了，姜星火！

    “心學(xué)、理學(xué)，都要來些人，嗯，這些人都很不錯?！?/br>
    又看了看名單，再看看給自己的安排，姜星火越看越滿意。

    其實這么安排是很自然的，在外界看來，姜星火如果拋去身上“謫仙人”的神秘色彩的話，在學(xué)術(shù)思想上，大體上是兼容理學(xué)、實學(xué)，以經(jīng)世致用的事功之學(xué)為主，屬于正統(tǒng)的真正復(fù)興浙東永康、永嘉學(xué)派之人，說是實學(xué)宗主也不為過。

    對于大明的思想界和學(xué)術(shù)界而言，在學(xué)術(shù)水平上，姜星火的主要貢獻在于給理學(xué)的天理論（以矛盾解太極），格物論（大膽假設(shè)，小心求證，實踐方能出真知），工夫論（知行夾持，循環(huán)無端，以致良知）做出的決定性突破，這三塊理學(xué)大廈始終沒有填上的磚，被姜星火給填上了，補上了窟窿。

    單從已知的學(xué)術(shù)貢獻來看，姜星火在整個學(xué)術(shù)界，就已經(jīng)是穩(wěn)穩(wěn)坐三望一的頂級儒宗了。

    而還有諸如在幕后提出心學(xué)新論、解答有命論與志氣說等等未發(fā)布的觀點，就更不用說了。

    所以哪怕是最傳統(tǒng)的程朱理學(xué)衛(wèi)道士，也并沒有人質(zhì)疑姜星火的學(xué)術(shù)水平，只是普遍對他的立場和觀點不太認(rèn)同而已。

    姜星火一手道德層面的實學(xué)，一手實踐層面的科學(xué)，一起構(gòu)建了現(xiàn)在大明獨有的“新學(xué)”，雖然從整體的相對數(shù)量上來講還很弱小，但從絕對數(shù)量上來看，跟隨者已然是如過江之鯉，他本人在大明學(xué)術(shù)界的影響力自然也非同凡響。

    而且這種影響力，還會隨著時間的推移而不斷增長。

    如果這次論戰(zhàn)獲勝，那么國子監(jiān)的學(xué)風(fēng)毫無疑問將會倒向姜星火想要的方向，也就是更加充滿革新與探索精神，成為整個大明思想的前沿陣地。

    除了國子監(jiān)，姜星火還直接控制著大明行政學(xué)校。

    而一屆又一屆的科舉，隨著教材的改動，以及朝廷掌握著的實際命題控制權(quán)，只要變法派能獲得盡量多地區(qū)的鄉(xiāng)試主導(dǎo)權(quán)和盡可能多的殿試主導(dǎo)權(quán)，那么一屆又一屆的讀書人，自然會從程朱理學(xué)，開始轉(zhuǎn)向混雜了荀子“法后王”等思想以及“經(jīng)世致用”的事功之學(xué)思想的新理學(xué)。

    程朱理學(xué)作為大明的官學(xué)，既然大明朝廷能把它用三十年的時間扶持起來，自然也能對其進行改良和改造，說白了，儒學(xué)上千年來本來就是在不斷嬗變的，如何更好地適應(yīng)統(tǒng)治者在不同時代的需要，才是儒學(xué)本身在嬗變過程中需要認(rèn)真考慮的問題。

    而從衍圣公這一脈的歷史來看，顯然儒學(xué)是很有“適應(yīng)性”的。

    不過關(guān)于未來的教育和人才培養(yǎng)，以及學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變這些東西，顯然就都是后話了。

    最關(guān)鍵的是，先把眼前這場仗打贏。

    姜星火又仔細(xì)衡量了一下名單，最后提筆刪減，看著最終版的名單，滿意地說道。

    “解縉有沖勁兒，名單加上解縉，然后就是胡季牦，別讓這老匹夫躲起來了，一起加進去。”

    姚廣孝看過名單，覺得也很妥帖，但心頭又隱約覺得似乎少了些什么。

    “對了，那個誰.”

    “不妨我們打個賭，看他會不會來？”姜星火笑道。

    “我看未必。”

    “我看他有這個心氣，若是沒有，以后可就半點機會都無了?！?/br>
    “那就拭目以待吧?！币V孝莞爾一笑。

    當(dāng)世儒林，天才無數(shù)，可天才之上還有超天才，這些過去的出類拔萃者，面對堪稱“高山仰止”的姜星火，是否有這份勇攀高峰的決心，實在是個未知之?dāng)?shù)。

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